道 德 與 八 識
http://www。daode.biz/html/lecture/jichu/20041122/15.html
我們的人體身國內(nèi)，是一個多元的巨系統(tǒng)，如果在《德道經(jīng)》的引領(lǐng)下，經(jīng)過道德修養(yǎng)將他們?nèi)空归_和啟動功用，則可以分為九大系統(tǒng)。這就是眼、耳、鼻、舌、身、意、思、藏、真我等九個子系統(tǒng)。其中的眼、耳、鼻、舌（口)、身稱之為五顯根，它們都是可見可觸的身國器官，是直接與外界相交通的感受器和功用器，它們是被動接受指令，受意識直接指揮的器官，向上負責收集信息上傳，向下則執(zhí)行指令做功。它們本身的屬性都是中性的，可道可魔，可善可惡。用之于善則善，用之于惡則惡。既是造善因的工具，也是造惡因的工具。其善惡的抉擇，關(guān)鍵是看這五根指揮者的陰陽屬性。直接指揮這五根的就是意識，是陰我心神在頭腦中的辦公室——大腦皮層區(qū)域。
人的意識，源自于陰我心神在大腦皮層的活動，根據(jù)它本身對道德的覺悟程度，意識又分為陽性的善意識和陰性的惡意識。陽性意識的產(chǎn)生，是陰我心安居于服從陽我心的職位上，遵從陽我心的指令而整合各系統(tǒng)的功能，下達執(zhí)行命令。“意”字，是由“音”和“心”共同組成，心音是產(chǎn)生意識的前提，心發(fā)出的音，既可以經(jīng)炁路被陰我心神在大腦皮層接收，也可以經(jīng)大腦質(zhì)層透發(fā)于大腦皮質(zhì)層而作功。心音雖然耳不可聞，但是陰我心卻能接收到，只是看它是否遵從和執(zhí)行心音而動。心音既可由陽我心發(fā)出，也可由真我心發(fā)出。遵從心音而產(chǎn)生的意識就稱之為陽意識，未遵從心音而產(chǎn)生的意識活動就稱之為陰意識。陽性的意識活動，沒有陰我心超越陽我心而越俎代庖而活動，陰我心在大腦皮層的工作，是令行禁止分明，守職守責地依據(jù)陽我心在“思識”中所產(chǎn)生的、傳導(dǎo)的心音指令下，產(chǎn)生意識而貫徹執(zhí)行心中思識的心音指令。對一般人而言，如果不進行道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，或者相應(yīng)的科學(xué)方法的煅煉，這種陽意的產(chǎn)生就頗為困難，充斥于前五根的則主要是陰意的命令。
陰意識，是既未接受心音而動，也未讓腦組織質(zhì)層的信息透發(fā)于大腦皮質(zhì)層；而只是單純地啟動大腦皮質(zhì)層的功能，從而產(chǎn)生意識的行為。大腦皮質(zhì)區(qū)是陰我心神的辦公室，皮質(zhì)層上的信息傳遞網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，直接與脊神經(jīng)和顱底12對
腦神經(jīng)相連接，信息的傳遞直接而且迅速。大腦皮層所儲存的知識，都是后天“為智日增”所學(xué)習(xí)逐步積累而形成。這些經(jīng)過前五根所動而逐步積累的知識，稱之為智識。智識是依據(jù)邏輯推理和反復(fù)試驗的基本模式建立起來的，它是顯態(tài)世界感知認識經(jīng)驗的積累，是“以假為真”假性環(huán)境經(jīng)驗的庫儲。相對于無為和先天的慧性先知而言，它們都是假性的，是以假當真而認知的知識。這一對真假陰陽矛盾復(fù)合體，只有慧性的真，才更符合自然的根本規(guī)律，符合自然大道的本質(zhì)。
陰我心神在大腦皮層所調(diào)用的完全是這一部分的知識信息。它無法進入大腦皮質(zhì)層內(nèi)的大腦質(zhì)層區(qū)，調(diào)用更為豐富的慧性和智性信息。因此陰我心主持下產(chǎn)生的意識，經(jīng)常發(fā)生“稟性自透，習(xí)氣自施，慣性張揚”的現(xiàn)象，壞的稟性特征和錯誤的邏輯推理方法，常常像條件反射一樣，自動地透發(fā)出來，錯誤地判斷或者不經(jīng)過判斷就產(chǎn)生意識，傳達于前端的五根產(chǎn)生作用而招致人生的錯誤不斷，煩惱痛苦頻生不息，重復(fù)循環(huán)不止。重蹈歷世往生和今世常見的錯誤，無法超越自己而改變自己的厄運霉氣。這一類由于本因的潛在作用力，在大腦皮層上結(jié)合今世重復(fù)犯錯而形成的稟性特征，是人們常犯同一類錯誤的根蒂所在，其責任在于陰我心神無法辨識和駕馭。
人類的陰我心神具有權(quán)利欲的本性，它的工作處在產(chǎn)生意識的最前端，直接通過顱底神經(jīng)和脊神經(jīng)指揮前端的眼耳鼻舌身等五根（也合稱六根，皆屬后天有為系統(tǒng))。陰我心神的這種直接性的指揮，最容易培養(yǎng)和張揚出陰我心神的權(quán)利欲望，如果不用道德規(guī)范它、制約它、德化它，那么人們的意識活動，必然是處在“副代正職，腦代心思，越俎代庖，仆譖主職，六常侮七”的陰意識環(huán)境中，蒙昧一生也難以知覺錯誤的根源所在。
失去德性制約的陰我心意識，最容易構(gòu)筑起頑固的“陰我稟識”而積習(xí)成性，成為難解、難化的意識毒瘤。它將與陽我心的“思識”為敵而相抗衡，“陰陽抗辨，善惡不分，無理爭勝”，使正確的思悟指令難以通過前五根而貫徹實現(xiàn)，將我們的人生之旅引向萬劫難復(fù)的無底深淵。我們?nèi)绻纹浒l(fā)展，必然在我們的意識中形成冥頑不明、獨斷專行的“經(jīng)驗慣性，直接反射，行不心思，言不心量，積習(xí)成癖，簡單粗暴，無中生有，陰影常罩”的可悲人生經(jīng)歷。完全喪失靈感靈悟和慧性，使智識也停留在低中層次的水平中難以提升。
造成陰我心獨斷專行、主領(lǐng)意識的根本原因，是因為人們?nèi)狈Φ赖碌慕袒�，缺乏道德的實踐，人們不明道德，不能自覺地尊道貴德而做人。因而陽我心神的道光德能不僅缺失而且僅有的一點也被不斷地鑿喪，形成惡性循環(huán)，越來越嚴重而不能控制陰我心神的妄意活動，只能放任自流，拱手將性命的精炁神交給陰我心神敗喪虛耗，而無明地、愚昧地渡過一生。我們每個人先天所攜帶的德性本身就不足，五德的含量本身就參差不齊，亟待在人生之旅中將它們補齊�？上В嬲屓嗣靼走@些人生哲理的學(xué)問，被窒息在人們的貪欲之中，湮沒在人們對金錢名利追逐的濁浪苦海中。
五德的缺失，使陰我心識大行其道，垢習(xí)難改而使“五陰”張揚于內(nèi)環(huán)境，利己縱欲，使做人的規(guī)范失去目標。人們的喜怒哀樂憂思悲恐驚等情志心理活動毫無制約，殺盜yin邪充斥于家庭和社會中，道德敗喪，人格扭曲，紀律失司，法律難制。人們在陰我心神的蒙蔽下，不斷造作惡因，耗盡福德，走完人生之旅，以假為真地失去人身。這些都是一個非常普遍的社會共性現(xiàn)象，只有從道德的教化之中，才可能走出無明而認識它的本性，踏上道德光明的人生道路。
陰我心神不僅阻礙陽我心神對前五根的正覺運用，而且陰我心與業(yè)力因還是一對難兄難弟，難舍難分，它們共同結(jié)成堅固聯(lián)盟，對我們的人生道路形成最大的障礙，對我們的道德修養(yǎng)實踐構(gòu)成最復(fù)雜的阻力。這一點我們也曾討論過，必須整體認識陰我心和罪惡因的作用力，才能建立正確的生命大系統(tǒng)論。
我們深入地思一思自己的人生，想一想家庭情況，觀察一下鄉(xiāng)鄰的現(xiàn)象，縱覽一下社會的現(xiàn)實；我們不難發(fā)現(xiàn)陰我心識無明的作用力，在我們自己的學(xué)業(yè)上，事業(yè)上，工作上、婚姻上、家庭中、商機發(fā)展上，政治仕途上等等各方面造成的巨大負作用力。它使我們鼠目寸光，抱私逞欲，離道失德，心胸狹隘，情緒多變，因小失大，錯機失緣，白耗精神，敗多勝少，人生困苦。它帶給我們每個人和社會的只是無明的混亂、痛苦和惡運。我們每個人如果不修養(yǎng)道德，那么我們則會在陰我心的錯誤決斷中逐步喪失人格品德，在殺盜yin邪中墮落，在因果鏈環(huán)中掙扎永困。失德于己則身敗，失德于家則家散，失德于鄉(xiāng)則鄉(xiāng)亂，失德于邦則邦危。這是自然的必然法則，只有道德的回歸，才能給每個人和整個社會帶來至福。
人們最常見的造因工具，就是身口意。身和口是造“因”的工具，而“意”又是這三大罪魁中的禍首。分析到玄元系統(tǒng)就是陰我心神。陰我心神大權(quán)獨攬所產(chǎn)生的陰性意識，全面地作用于眼耳鼻舌（口)身五大子系統(tǒng)，產(chǎn)生違背道德自然真理的行為。這其中最關(guān)鍵和突出的表現(xiàn)器官是口（舌)和身的行為。這些行為的錯誤有大有小，有輕有重。我們在這里暫且先討論一下最常見的“口業(yè)”現(xiàn)象，進行一些初步的分析。大家可以在此基礎(chǔ)上舉一反三而全面展開思悟，剖析陰我心神對眼、對耳、對鼻的非道性作用力，而自覺地用四準則規(guī)范制約它。
中國民間有句俗話：“誰個人前不說人，誰個人后不被人說。”這句話高度概括了“口業(yè)”是人們最容易犯的一個大毛病。人們行為的通病之一，就是在陰我心的主宰之下，或多或少、或輕或重地談?wù)撎籼迍e人的過失和錯誤，進而用不同方式批評別人。人們常用自己的陰暗面來解析周圍的一切人際關(guān)系，唯獨難以自省、自責、自懺、自律。緊握著手電筒照別人，拿著放大鏡看別人的不足、缺點、失誤和錯誤，就是難以拿起鏡子照一下自己的心和身。人們由于五德的缺失，特別是信德之土饋乏不周時，在陰我心的主宰下，猜忌多疑，疑神疑鬼，埋怨人非，用一己之私的小我私欲心場環(huán)視周圍的一切，對一切事物的評估看法，都難合一己之私意，只在別人身上找原因來滿足心靈中的病態(tài)平衡。挑剔和批評他人的不足、過失和錯誤，這就是人們最為司空慣見的心理通病之一。這種陰我屬性的待人處事方式，是身口意造因生業(yè)最大的溫床，是難脫無明的重要原因之一。
人的五德不經(jīng)過修持，就都還沒有周全俱足，因而就會時常產(chǎn)生過失和錯誤，這是一個非常自然的現(xiàn)象，所謂“人無完人”，這也是一個很正常的社會共性的現(xiàn)象。但是人們卻常常因為自己信德的饋乏，在這些共性現(xiàn)象的面前，卻常常張揚自己的負面心理素質(zhì)而不覺，常常由于仁德的不足而難以忍受旁人的不足、過失和錯誤，甚至表現(xiàn)出憤怒的情緒。更免不了會對別人的不足、過失和錯誤妄加指責和批評，說三道四，散布不滿，深陷于妄論是非的陷阱中，造下口業(yè)或者身業(yè)，損己損人，耗傷德性敗損德能而不覺。
作為《德道經(jīng)》的學(xué)習(xí)者，道德修養(yǎng)和修真的實踐者，應(yīng)當清醒地認識到，離開德性制約的批評、挑剔、懷疑等等心理情緒和行為，指責別人的過失、過錯的本身，就已經(jīng)在我們自己的心身中鑄成了一種大錯誤。這種丟失德性制約控制的扭曲心態(tài)，由此而產(chǎn)生的行為，它既破壞自己周圍的人際關(guān)系，傷害對方的自尊心，造成別人和自己心中的逆反力量能量的雙向釋放；也由于造因的即時效應(yīng)所形成的反作用力，而形成一連串對心身的快樂、愉悅、祥和、穩(wěn)定產(chǎn)生摧毀力量的的混亂局面，身國中必然濁亂不堪，從而損精耗炁敗神，自焚功德林。
當我們不用德性制約規(guī)范心身，卻順從于、屈服于陰我心的活動，放任嫉妒心、虛榮心、自傲心、猜忌心、貪欲心等妄意的活動；那么失德的批評、挑剔、談?wù)撌欠堑囊鈽I(yè)和口業(yè)，必定會風(fēng)煙大起難以扼制，也會牢記別人的過失和錯誤，梗塞于自己的心和大腦中。這時候，就為自己招來了不可回避的三種嚴重惡運的后果：第一是我們的陰我張揚起來，心中的陽性思識被囚禁，陰濁性的意識注意力向外轉(zhuǎn)移到他人的不足或者過錯上，從而失卻了心中陰陽轉(zhuǎn)換的主動權(quán)，舍棄了貴德修心的原則；第二是批評和挑剔他人過錯而代謝產(chǎn)生的粗俗氣息，污濁了自己的心身內(nèi)環(huán)境，嚴重地破壞了心身中經(jīng)過五德實踐而積累的精微炁息；第三放任陰我心執(zhí)掌身國的主宰權(quán)，也就自然封閉了陽我和真我的透發(fā)，慧性塵封，使自己無法領(lǐng)悟到自己的靈性，更加遠離道德真境。
道德修養(yǎng)的實踐，是讓人們能夠領(lǐng)悟到“觀心得道”的真理，參透和明白人生苦短，應(yīng)當早日離苦得樂。人生的真實意義就在于觀心內(nèi)求，而并不在身外。人類之所以只能擁有暫時的和不完整的快樂，之所以長期深陷于疾病、厄運的痛苦中不能自拔，就是因為人們努力的方向發(fā)生了根本性的錯誤。人們的心智長期外馳外求，只是單純地致力于外部世界的體驗和感受，僅僅只是重視眼耳鼻舌身的體驗，只是片面地滿足于從外部世界所收獲到的成果，從不顧及心靈的虛耗和空虛，在陰我心的蒙蔽下直至身國中的精炁神枯竭也難以撒手。
道德修養(yǎng)的實踐，它能使人們恍然大悟，明白道德是物質(zhì)，是更真實的更高級的物質(zhì)，擁有道德才是最真實和永恒的富有，從而自覺地轉(zhuǎn)向內(nèi)求。從心中身中去尋找構(gòu)成自己和世界的真實原理。依據(jù)道德的自然特性規(guī)范心身言行，修證五德求證心中的真我，最終實現(xiàn)心身真正的解放而邁向自由王國。
可惜，我們的陰我私欲心，卻是那么的頑強和富有活力，利用我們德性之土的淺薄，時時都在選擇任何一個可乘之機來阻礙這一目標的實現(xiàn)，我們?nèi)绻痪�，就可能拋棄了自照的鏡子，而拿起了電筒和放大鏡。從關(guān)注、尋覓、挑剔、評論、傳播他人的過錯中，享受那種極不健康的、心靈扭曲的樂趣。這樣一來，我們就離棄了道德，從返觀內(nèi)照、觀心得道的正路上偏離了人生和道生的正確目標，性命的正修的路徑被輕易地轉(zhuǎn)移到了邪路上。道德修養(yǎng)修真實踐的既定目標，就這樣輕而易舉地一筆勾銷了。這其中我們要注意到：不論我們離開道德準則的關(guān)注、尋覓、挑剔、評論、傳播他人過失的批評性質(zhì)是什么，樂于挑剔他人過錯，習(xí)慣于只批評別人而不自我批評的行為，以及自以為是地在妄加批評中，攝取發(fā)泄時所得到的暫時滿足感的行為，都是以失去仁德、義德、禮德、智德、信德為代價的過程。是以我們獻身道德的弘愿作為交換條件而利己快樂，是以我們持續(xù)修真積累的道德能量來作為交換的苦果。這種交換的代價，所產(chǎn)生的損失真是太慘重了。這些都是對解脫、開悟、正覺、智慧的致命打擊。
《德道經(jīng)》所引領(lǐng)的道德修養(yǎng)是治身如治國，國以眾生而組成，治國的關(guān)鍵是治心，我們身國的治理只能內(nèi)治而不可外求。內(nèi)治的最佳方法是自我批評，是反省、自懺、自律。是用鏡子自照，是用放大鏡在心中和身中自尋。是以仁慈柔容心、明理識法心、誠信因果心、善待萬物心、謙恭處下心的五德標準為規(guī)范，時時、處處、事事，自律、自查、自批、自改。是以此為標準及時發(fā)現(xiàn)和制約陰我心的陰性意識萌生，防微杜漸，扼制傲驕怒冷心、躁爭虛憎心、疑忌埋怨心、兇妒偽辯心、愚鈍愁煩心等等各種外向施放于他人的心理活動和行為。這些敗喪五德的心理活動和行為，只有用五德的標準才能制約和清除。在陽我心沒有真正居于主導(dǎo)地位之前，在真我心未能求證出來之前，它們的顯現(xiàn)和透發(fā)都是必然的，只有持正及時發(fā)現(xiàn)予以制約和清除，才不會內(nèi)損于身國中的功德林，外傷于他人，釀造無窮的身口意三業(yè)。如果我們放縱陰我心，讓它脫韁離繩，而用修養(yǎng)道德所積累的德能為代價，承擔各種陰我心識外向性的尋覓，批評指責挑剔他人而獲得一時的滿足和短暫的快感；我們將永遠也難以達到心靈解脫的彼岸。必然會老死于身口意三業(yè)的積累之中，永遠都難以有出頭之日。所以一定要堅定不移地用上善淳德規(guī)范意口身，拋棄自傲、虛榮、記恨、憎人、挑剔、批評他人的不良習(xí)慣，不起猜忌多疑造謠中傷任何人之意，不生嫉妒虛偽搬弄是非之念，不生懷有惡意怒氣埋怨之想。永遠保持仁慈柔容之心而思、而意、而念、而想，規(guī)范意口身三大系統(tǒng)，在待人接物，為人處世的態(tài)度上永遠和靄可親，談吐上真誠謙卑，讓德性的光芒充滿意口身的一切運用之中，讓意口身只給我們帶來善因福報，從此再也不要產(chǎn)生惡因煩惱，遮蔽道德的光明。
我們還是要尊經(jīng)貴德，依正途而修證，不斷提升內(nèi)在的德性量級，高度重視自己去發(fā)現(xiàn)自己本身的過失和錯誤，持鏡不放，觀心不懈，在自我批評中不斷提升德性水平。仁慈柔容地對待身邊的一切人，善意的、善巧方便地提醒關(guān)照、關(guān)心別人，與陰我心主宰下的批評、挑剔、尋隙具有本質(zhì)的不同，不要混為一團。我們要寬容、包容任何人。允許別人從他們自己的過失中得到學(xué)習(xí)，而不是包打天下。要想真正成為《德道經(jīng)》的實踐者的必備首要條件，是要先學(xué)會如何做人，如何管理和制服陰我心的活動，在意口身三大系統(tǒng)建立符合《德道經(jīng)》要求的管理機制。用五德駕馭管理好陰我心。不要用陰我心的理念對待外部世界中的一切，要用五德之心主宰意口身。清除在陰我心的主理下挑剔批評別人的不良習(xí)慣。
要想從根本上杜絕和防止意口身三業(yè)的產(chǎn)生，就必須從陰意識產(chǎn)生的根源上著手，釜底抽薪地清除陰性意識產(chǎn)生的土壤和環(huán)境。將陰我心神的活動規(guī)范在五德的修持之中，讓它為五德服務(wù)，為德性的增量而工作。對陰我心的擒制，分為逐漸移交法和頓悟移交法兩種方式。
在逐漸移交方法中，主要是應(yīng)用陰陽互根，以陽馭陰的制約變化過程。在我們每個人的心中，客觀地存在著三個我，其中陽我心神就是陰我心神的直接制約者、克制者。陽我心神主宰著人們的第七識“思識”，她居于心場中的質(zhì)區(qū)，工作于大腦皮質(zhì)層下的大腦質(zhì)層區(qū)。一個“思”字，由田和心組成，也就是在心田之中動念而耕耘即為思，人們主動地耕耘心田，修心觀心，返觀內(nèi)照就可以降伏陰我心神的妄念活動。我們平常的每一個人都具備著這個“思識”，但是可惜絕大多數(shù)人一生都難以主動地去啟動她、應(yīng)用她。不知內(nèi)觀、懶于內(nèi)觀，難以使她真正地發(fā)揮作用。社會中少數(shù)一部分智者，尊道貴德，相信自然的人，能主動地啟用她，發(fā)揮她的工作職能，因而常常產(chǎn)生無窮的作用力，并且終生受益于她的工作，創(chuàng)造出美好的人生。
陽我心神的思識活動，才是正確的人生觀的透發(fā)，人之初性本善，人的善良天賦都蘊藏在藏識之庫，而陽我心的思識最容易親近和啟動應(yīng)用它們，陽我心神的思識，才是真正的后天行為之司命，只是人們大多數(shù)人，都從未主動地去啟動應(yīng)用她，讓她來管束制約陰我心神的意念活動。陽我心神思識能夠較為準確地判斷善惡，而下達符合自然客觀規(guī)律的行為動作指令，通過心音的方式傳遞給陰我心神的意識貫徹執(zhí)行。但是人們?nèi)绻恍摒B(yǎng)道德，建立道德人生觀，不主動地用道德人生觀去規(guī)范陰我心神的意念系統(tǒng)，那么由于一般人身國中的德性能量普遍弱小，不足以克制陰性能量，意識也就不可能遵從思識的心音指令，居于六的陰我心神意識，也就經(jīng)常反侮位居第七的陽我心神的思識，陽我心神的正確思識雖然作為正念透發(fā)出來，作為決策下達指令，通知意念整合這些信息以后執(zhí)行，但是陰我心神的意念，由于陰盛陽弱，它就還是會陽奉而陰違，甚至收而不發(fā)，依然欺上瞞下，我行我素，使人的行為偏離正見正識，在邪路上越走越遠，難以脫離生死病苦的厄運。
陽我心神主持的思識，由于最接近往世歷生豐富經(jīng)驗的藏識之庫，能夠很自然地調(diào)用藏識庫中的道紀歷史正反兩個方面成功和失敗的經(jīng)驗與教訓(xùn)，進行全面的分析比較，能夠?qū)σ蚬a(chǎn)生的善惡可能性進行鑒別篩選，所以位居于七的思識，所產(chǎn)生的心念大多數(shù)都稟承于正識正見，可以使人不犯錯誤和少犯錯誤，不造新的惡因或者少造惡因。
但是，陽我心神思識的正誤辨定率，還是依據(jù)于身國中德性能量的強弱而區(qū)分正誤。當我們體內(nèi)缺乏道光德能的支撐，特別是五德中某些關(guān)鍵成份不足以支撐起陽我心的活動功能時，就容易表現(xiàn)出癡見、偏愛、慢執(zhí)心理現(xiàn)象，片面的我見之思性，會根植于心中，癡迷固執(zhí)而缺乏陽我心向上趨真、靈動活潑的本性，從而難以啟動藏識中的正見產(chǎn)生正覺規(guī)范心思。道光德能的缺乏，容易在我們“思”的過程中，產(chǎn)生明顯的“德乏分別心，善虧煩惱心”，阻礙正確心音的生成和下達。陽我心神的德能不足時，她的功能活動受限，難以透發(fā)其內(nèi)在的能力，就必然會被陰我心神的陰意所蒙蔽和欺侮，這種現(xiàn)象對于常人而言，是最常見的一種現(xiàn)象。當體內(nèi)的道光德能的能量強大充足時，她就能夠主宰領(lǐng)導(dǎo)意識，充分發(fā)揮她對智性的鑒別判斷力和慧性的自然透發(fā)，以符合自然規(guī)律和自體特性的正確思識，下達傳遞給陰我心識，促成陰我心整合成陽性意識而傳輸給前五根貫徹執(zhí)行。
所以是否能確立第七識的思識和充分抑制改造第六識的意識，其中的關(guān)鍵還是道光德能的修持和提升，樞機在于仁義禮智信五德的培養(yǎng)、生成、鞏固與提升。運用圣人之治的方法論和《德道經(jīng)》修真方法金丹系統(tǒng)論，對生命進行全面的再造，這才是強化第七思識和提高第七思識的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。只有將性和命這兩大系統(tǒng)同時把握住，整體地以修心為統(tǒng)帥，以消因化業(yè)為開路先鋒以修養(yǎng)五德，全面開放身心攝取道光德能，培養(yǎng)厚德全德的堅實基礎(chǔ)，使德全而精炁神充足，和炁
流注于一身內(nèi)外，陰我心進入陽性轉(zhuǎn)化階段時，陰意才會賓服于、遵令于陽我心神的思識而行。
由于五德不全，德能不足，導(dǎo)致陽我心神的“思識”失司，陰我心神的陰意張揚，是人們心靈愚昧、人品下降的根源所在。人們都期望自己本身和子女能夠擁有智慧，卻又只是單純地在陰我心的“意識”上下功夫，不肯修養(yǎng)道德，探索人生哲理，
盲目地在社會整體的離道失德的濁浪中隨波逐流，這無異于緣木求魚，只會日漸遠離智慧，日趨墮落，陷入無明的苦海之中難有出期。
實踐道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)實踐《德道經(jīng)》是人們從愚昧轉(zhuǎn)入智慧的樞紐，用道德強化“思識”抑制陰我意識，是“人道”中的學(xué)習(xí)、生活和事業(yè)在家庭和社會中成功的關(guān)鍵，也是實現(xiàn)道生觀的必由之路�！懊克寄钅畛实雷穑幈M陽純自光明”�！兜碌澜�(jīng)》所蘊藏的道光德能，是人心所不可估量的，是不可思議的力量源泉。只待我們每個人去展開她、進入其中吸取。對于“思識”的認識，我們應(yīng)當掌握“思無邪正，引正則歸，不覺則迷；養(yǎng)德則正，窮理不執(zhí)，明性不迷；正思正身，邪思魔身，稟規(guī)持范，全在德性�！钡滦允撬凶R見的靈魂，離開這個靈魂而討論“識”，則如同盲人騎瞎馬而行，必定危險萬分。我們必須把握住道德修養(yǎng)的根本，進行全面實踐，才能達成目的。
擒制陰我心神的“意識”，陽性轉(zhuǎn)化它，扶生陽我心神的“思識”，使其擔負起領(lǐng)導(dǎo)制約規(guī)范意識的職責，再造人生觀和道生觀，就必須依照《德道經(jīng)》所引領(lǐng)的方向，正確地塑造我們的道德生活、處世做人的準則。我們每個人必須重建的道德生活準則，又都是面對著家庭鄉(xiāng)鄰和整個社會，其中的原則性和靈活性，我們只有掌握和科學(xué)地加以應(yīng)用，才能牢立而不頹。按照《德道經(jīng)》的引領(lǐng)，我們每個人都要找到正確的符合道德規(guī)范的生活道路，生存方法，處世技巧。維護身國中道德環(huán)境的健康成長，不斷鞏固和發(fā)展所取得的成就，這是道德修養(yǎng)者根本的目標。圍繞這個根本目標去規(guī)范我們的意口身三大系統(tǒng)，我們才有可能到達升華人生實現(xiàn)道生的目的，進而直達道境的彼岸。
道德生活準則的確立，關(guān)鍵是針對陰我心神意識的根本，進行對癥施治，按照合理的方法擬定措施，清除它們產(chǎn)生的土壤。陰我心神的根本特性是私心我欲，小我私心和欲望貪求，是陰我心神產(chǎn)生陰性意識的根本土壤。所以去私欲立大公、忘我無私、舍己全道是抑制改造陰我心的關(guān)鍵所在。如果能夠跳出小我私心的囚籠，也就能夠真解脫，獲得自在和光明。修養(yǎng)道德必須要落實于修心煉己，清除一己私欲的狹小心胸，樹立仁愛、慈愛、博愛一切眾生萬物的廣闊胸懷，用至愛清除小私，用大舍清除貪欲，用道德的光明朗照自己的同時朗照眾生。大舍的愿心愿力，就是向眾生布施自己的身口意心，舍向光明。這種大舍布施包括幾個方面的內(nèi)容：第一是最基本的大舍布施，這是大舍布施的基礎(chǔ)，就是要安排好自己的生活。在既不傷害任何人同時也不傷害自己的基礎(chǔ)上，安排好自己應(yīng)當承擔的一切生活責任和義務(wù)。第二是大舍心身。將自己完整地舍向和布施于寓居在自己心中的至道圣尊，同時也舍向別人內(nèi)心的至道圣尊。不要保留絲毫小我私欲。舍向自己心中的圣道和眾生心中的圣道，是獲得真解脫大自在的捷徑。
無形無相的道并不是一種可見的物體，可以讓我們像俗物一樣去進行布施。但是，道卻是每時每刻一直居住在每一顆心靈的真主人。這位真主人擁有上德的能量，顯化出對眾生無私的愛。我們用自己無私的愛心，去舍向布施于向道的每一顆心靈中的道；用我們的德能，道德的光芒去布施給向道的每一顆心靈；用我們心中的圣心之光，點燃每一個有緣人心中的道燭。用道德的光明傳播至愛，醫(yī)治心靈，拯救心靈，這是最有意義的布施。
我們在修心煉己，忘我無私的大舍布施中，要注意修德的布施不是盲目的行為，不是妄意執(zhí)德而行；而是良知心靈的心音作用力而產(chǎn)生的善意正意。是在陽性意識下產(chǎn)生的行為。要注意在服務(wù)于眾生的過程中：缺乏智慧的同情心和缺乏同情心的智慧，是同樣的一種不幸。
當?shù)?/a>德修養(yǎng)實踐者，以謙卑和清靜的心，把無私的服務(wù)和純潔的愛心給予迫切需要這類布施的眾生時；當他們視眾生為道的子女，視他們情同手足，視他們就是道所化生時；那么，道就必定會協(xié)助他、陪伴他、提攜他。道也就將傾注于忘我無私者的心靈之中。毫無私心去布施，以甜美的愛心去侍奉道德所創(chuàng)造的眾生。從每個人的心靈中看到道和德的存在。那么我們自己的道德也就自然地呈現(xiàn)于心身之中�！胺且云錈o私焉，故能成其私”。
我們道德修養(yǎng)實踐者，最終雖然必須超脫紛擾的世俗雜務(wù)的羈絆，但是在修養(yǎng)的過程中，我們作為世界的一份子，不應(yīng)該完全不理或者違背對家庭、對社會、對世界的責任和義務(wù)。我們的忘我無私大舍布施，要落實在為社會的善心服務(wù)之中，不因善小而不為，不因惡小為之。在具體的行為之中改造陰我心神的自私稟性，清除洗滌陰我心神的貪欲。自私是人類最卑賤的心靈惡習(xí)，自私迷惑我們的心靈，障礙陽我心神的透發(fā)，擾亂身國的寧靜，是摧毀我們心身中道德的禍胎。無私地服務(wù)于社會，獻身于道德的目標，行德、行善，在家庭和社會各項實踐中再造我們陰我心神的活動，使它接受和服從于陽我心神的思識，是一個非常重要的煉己修心過程。在施舍和布施中清陰滌陰，去妄存真。心靈所污染的塵垢，在無私的社會實踐中，最容易清理干凈。
陰我心神,并不是我們的敵人，我們應(yīng)當感謝它使我們的生命富有活力，使我們的知識不斷地豐富，使我們對這個世界的認識逐步深刻，在錯誤和教訓(xùn)中得到了煅煉和提升。我們所要做的是認識它的本質(zhì)，借假修真，將它改造于復(fù)歸道德的本來狀態(tài)。對于它我們即要用之又要改造變化之，認清它的特性，辨識它的利弊，掌握心身之中的信息系統(tǒng)論，揚長而避短，不要認假作真，錯把陰我心神當作人的根本，研究和實踐圣人之治的系統(tǒng)論，知真明陽識陰，才能夠明明白白地做人，實實在在地修真。不枉此人生，即世解脫，自在全真。
陰我心主宰下而產(chǎn)生的意口身三業(yè)，最容易阻斷圣心慈悲的修持和精進。圣心慈悲是道德修養(yǎng)者的生命泉源，意口身這三業(yè)的不斷滋生，就會使這個源泉枯竭。它嚴重阻扼我們堅持自己心中的真實本性，就是圣人之心的這一崇高的信念。我們必須清醒地解讀修心的奧理，一個人怎樣去想，他便是一個怎樣的人�！跋搿弊志褪恰靶闹谙�，相壓于心”。人所用心之處，便是他識神的所在地。我們想道德之時，我們即在道德之中；我們想粗俗之時，我們也就在鄙陋之內(nèi)；我們想別人的過錯時，我們也就陷入過錯的陷阱中。當我們?nèi)螒{陰我心張揚之時，我們也就深陷在陰邪的境地之內(nèi)。想善即善境，想惡即魔途。這對于一般人而言，似乎難以理解。但是這卻是實踐中得出的真理。道德修養(yǎng)者必須誠信遵行，濁念勿起，邪思莫生；唯思德性，謹守圣心。
引領(lǐng)陰我心神歸正，使思識名正職行的捷法，是首先要確立嶄新的心靈理念，樹立“我即是道，我即是圣”的信念，絕對不要再繼續(xù)把自己視作為一個普通的人。首先要在心中確立起這個堅定不移的信念，思作圣心之思，想作圣心之想，意作圣心之意,動作圣心之動，行作圣心之行。全面完成人心向圣心的意識、思識、行識、受識的轉(zhuǎn)變，將陰我心首先在“認知”上交給圣心，去領(lǐng)悟我們時時刻刻都是在圣心的主宰下生存，包括起心動念和行為舉止。千萬不要再認為自己還只是一個普通的人，我們是在圣心的引領(lǐng)下不懈地修持德性德能，今生就要復(fù)歸于道。因為，我們每個人其實都是道所化生，只是因為這樣和那樣的造因生業(yè)，形成離道失德的旅程，我們才暫時扮演著人類的角色。我們終歸要再度與道合一無離，我們就是人類回歸道德的先驅(qū)者，我們回歸的信念一定會圓滿地實現(xiàn)！我們的心身就是道德的天堂！我們將在道德實踐中親手建起心身中的凈土道境fo國天堂！
我們只要修持德性，用德性的無窮能量溶解業(yè)因，并使德性日趨淳厚完整，就必定能復(fù)歸闊別已久的故鄉(xiāng)。道是我們每個人的本源和真實本性，每個人的心靈深處都蘊藏著她，當我們能主動剝開鎖閉她的外殼陰我心之時，她就必定會透發(fā)顯現(xiàn)。當我們正在剝脫陰我心這個外殼之時，就要立起“我即是道，我即是圣心”的堅定信念，與我們的自性圣心相連接相呼應(yīng)，不讓陰我心有片刻喘息之機，讓它時刻臣服于圣心。只有將我們的意、身、舌、鼻、耳、眼，這六根的指揮權(quán)從陰我心手中完整地接過來，用圣心至道規(guī)范它們，并且實現(xiàn)完整地交給圣心真我統(tǒng)領(lǐng)，我們才能夠做到業(yè)消因化，蓄德無耗，淳德合道。所以我們必須從當下起，就樹立起堅定不移的信念：我與道沒有任何分別，我就是至道的一部分，我的意識就是道的外顯，我的存在就是道的顯現(xiàn)，我給自己和別人所產(chǎn)生的只有道德的至福，我的行為帶給世人的只有愉悅快樂、祥和安寧！
圣心真我，是我們心身中的真主人，她才是我們的真面貌。她是身國中道性的真主宰，將整個心和身毫無保留地交給自己心中的圣心真我，就是世間至高無上頓悟成真的法門。居高臨下，提綱摯領(lǐng)地讓圣心真我去統(tǒng)帥“八識”的心身，就是至高無二的成真捷徑。實踐恭請圣心真我登臨，一旦實現(xiàn)，必然《心經(jīng)》境界自現(xiàn)，《老子》無為自呈。心即是經(jīng)，身即是經(jīng)。因為真我本無心，九數(shù)已具真，強名賦心相，無為展大成。圣心真我的能力、作用遠非心識、意識、藏識可比，她超越一切有形和無形，與道彼此無分，與自然同炁為真。圣心真我君臨之日，真如慧，真我慧，本我慧必會自然透發(fā)顯現(xiàn)，心身必然處于“無為境，大自在”的真實境界之中�！靶臒o塵濁生淳德，無鏡無臺用真精，自如運用全八識，八藏盡白化盡陰。轉(zhuǎn)八轉(zhuǎn)七成大慧，七上八下用六根，陰我臣伏盡職守，歸道合一同成真，身國眾生額手慶，共沐道光歸一心，無心無意無為境，尊道守德道永生�！�
對于第八識的藏識，這里也簡要地介紹一下。
八識司庫藏，心竅連庫房，腦質(zhì)核緣庫，能藏所執(zhí)藏，中性包陰陽，道紀儲無量，慧智共一庫，學(xué)識經(jīng)驗王。善惡共庫房，運行依陰陽，藏無取舍力，可道可魔昌。七六上影響，熏染增陰陽，中性無分別，陽主陰必讓。庫藏無丟失，真假同一廂，陰若轉(zhuǎn)陽入，轉(zhuǎn)識成智象。庫中藏慧性，真如本覺量，能取得本識，智轉(zhuǎn)慧性張。
八識庫中能量強，化因凈塵朗庫藏；心性修持德善入，神未fo化勿輕闖。魔性未凈莫智張，利己害生必瘋狂；擅闖所取陰識智，萬劫難復(fù)成魔王。道德養(yǎng)神元玉圣，一心一意師心��；上善德性入其境，金剛不動大慧生。藏識轉(zhuǎn)智智轉(zhuǎn)慧，上朝金闕無怖畏；下正乾坤六七馴，六根無妄折玉桂。
道德與八識之間的關(guān)系，用《黃帝內(nèi)經(jīng)》和丹經(jīng)中“心為神宅，腦為神腑”的理論和心中三藏“三個我”的理論，共同互參，更容易使修真的理論在道理和fo理中更加淺顯透明，益于在我們心中建立完整的生命大系統(tǒng)論，掌握和全面實踐圣人之治的系統(tǒng)方法，科學(xué)地、徹底地解放我們的心身，離苦得樂，步入全真。以上簡要地、重點地談了一些八識中的內(nèi)容，大家可以根據(jù)所擬的一覽表更進一步地深參和全面
地參修，結(jié)合《德道經(jīng)》進行實踐。希望所講的內(nèi)容有助于大家將fo道理論融匯貫通，圓融一體地修證道德，實踐《德道經(jīng)》。
愿我們每個道德實踐者都超越八識之境，愿我們都用純潔無暇的真信和淳厚的德性，叩開我們每個人心中圣心真我的殿堂之門！道德必定祝福和賜福給每一個道德修養(yǎng)實踐者，呵護他（她)直至功成！
