經(jīng)義陰陽者,天地之道也。萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也。
○平旦至日中,天之陽,陽中之陽也;日中至黃昏,天之陽,陽中之陰也;合夜至雞鳴,天之陰,陰中之陰也;雞鳴至平旦,天之陰,陰中之陽也。
○言人之陰陽,則外為陽,內(nèi)為陰。言人身之陰陽,則背為陽,腹為陰。言人身之臟腑中陰陽,則臟為陰,腑為陽。心、肝、脾、肺、腎,五臟皆為陰;膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦,六腑皆為陽。陽中之陽,心也;陽中之陰,肺也;陰中之陰,腎也;陰中之陽,肝也;陰中之至陰,脾也。
○陽之汗,以天地之雨名之;陽之氣,以天地之疾風(fēng)名之。
○陰陽者,血?dú)庵信病米笥艺撸庩栔缆芬病?br >○陰在內(nèi),陽之守也;陽在外,陰之使也。
○重陰必陽,重陽必陰。
○陰氣者,靜則神藏,躁則消亡。
○陽氣者,精則養(yǎng)神,柔則養(yǎng)筋。
○陰靜陽躁,陽生陰長,陽殺陰藏。陽化氣,陰成形。
○陽病者,上行極而下∶陰病者,下行極而上。
○陰陽之要,陽密乃固。陽強(qiáng)不能密,陰氣乃絕。陰平陽秘,精神乃治;陰陽離決,精氣乃絕。
○審其陰陽,以別柔剛,陽病治陰,陰病治陽。
○故善用針者,從陰引陽,從陽引陰。(《素問》)
哲言太初者,理之始也。太虛者,氣之始也。太素者,象之始也太一者,數(shù)之始也。太極者,理氣象數(shù)之始也。(《蒙泉子》)
孤陽不生,獨(dú)陰不長。(《丹經(jīng)》)
分陰未盡,則不仙;分陽未盡,則不死。(《道經(jīng)》)
夫濕之至也,莫見其形,而炭已重矣。風(fēng)之至也,莫見其象,而木已動(dòng)矣。日之行也,不見其移,騏驥倍而馳,草木為之靡,陽燧未轉(zhuǎn),而日在其前。故天之且風(fēng)也,草木未動(dòng),而鳥已翔矣,其且雨也,陰噎未集,而魚已潛矣。以陰陽之氣相感動(dòng)也。故寒、暑、燥、濕,以類相從;聲響、疾徐,以音相應(yīng)也。(《淮南子》)
《鐘呂集》曰∶真氣為陽,真水為陰。陽藏水中,陰藏氣中。氣主于升,氣中有真水,水主于降,水中有真氣。真水乃真陰也,真氣乃真陽也。此說深得陰陽之精義。(《類經(jīng)》)
蓋聞陽為陰逼,不走即飛;陰遇陽消,非枯則槁。是以蟄雷之性,激以豪雨而勃升;旱魃之災(zāi),沛乎甘霖而卻掃。(《吳醫(yī)匯講》)
氣足則生魂,魂為陽神;精足則生魄,魄為陰神。合而言之,精氣交,魂魄聚,其中藏有真神焉。譬之于燈,油與草,即魄也,火即魂也,光芒四射即神也。油干火暗光芒隱,魂之陽神、魄之陰神、中之真神皆散,僅存燈中之草,草即死魄耳。譬之于爐灰,炭即魄也,火即魂也,火之焰即神也。炭盡、火熄、焰滅,魂之陽神、魄之陰神中之真神皆散,灰即死魄耳。人死軀殼存,亦死魄而已矣。(汪蘊(yùn)谷)
魂,陽也,肝主血而藏魂,陽入于陰也;魄,陰也,肺主氣而藏魄,陰附于陽也。凡人晝則魂出而用事,魄乃藏于肺;夜則魄出而用事,魂乃藏于肝;昶侵鋈,若參商然。問魂魄從何道出入?答曰∶魂從目中入,目合則魂藏。多夢紛紜,肝不藏也。魄從鼻中出,鼻息定。則魄藏也。(《怡堂散記》)
天者,陽之宗;地者,陰之屬。得其陽者生,得其陰者死。多熱者,陽之主;多寒者,陰之根。陽行也速,陰行也緩。陽之體輕,陰之體重。陰陽平,則天地和而人氣安;陰陽逆,則天地否而人氣厥。故天地得其陽則炎熾,得其陰則寒凜。陽始于子前,末于午后;陰始于午后,末于子前。陰陽盛衰,各在其時(shí)。《金匱》曰∶秋首養(yǎng)陽,春首養(yǎng)陰;鸪鲇谀,水生于金。水火通濟(jì),上下相尋。脈有五死,氣有五生。陰家脈重,陽家脈輕。陽病陰脈則不永,陰病陽脈則不成。陽候多語,陰證無聲。多語者易濟(jì),無聲者難榮。陽病則旦靜,陰病則夜寧。陽虛則暮亂,陰虛則朝爭。陰氣下而不上,曰斷絡(luò);陽氣上而不下,曰絕經(jīng)。陰中之邪,曰濁;陽中之邪,曰清;饋砜矐簦诫x扃。陰陽相應(yīng),方得和平。陰不足,則濟(jì)之以水母;陽不足,則助之以火精。
陰常宜損,陽常宜盈。順陰者,多消滅;順陽者,多長生。
○人之寒熱往來者,其病何也?此乃陰陽相勝也。
陽不足,則先寒后熱;陰不足,則先熱后寒。又上盛則
發(fā)熱,下盛則發(fā)寒。皮寒而燥者,陽不足,皮熱而燥者,陰不足。皮寒而寒者,陰盛也;皮熱而熱者,陽盛也。熱發(fā)于下,陰中之陽邪也;熱發(fā)于上,陽中之陽邪也。
寒起于上,陽中之陰邪也;寒起于下,陰中之陰邪也。寒而頰赤多言者,陽中之陰邪也;熱而面青多言者,陰中之陽邪也;寒而面青多言者,陰中之陰邪也。陰中之陰者,一生九死;陽中之陽者,九生一死。陰病難治,陽病易醫(yī)。診其脈候,數(shù)在上,陽中之陽也;數(shù)在下,陰中之陽也。遲在上,陽中之陰也;遲在下,陰中之陰也。數(shù)在中,則中熱;遲在中,則中寒。寒用熱取,熱以寒攻。逆順之法,從乎天地,本乎陰陽也。
○陰之病,來亦緩而去亦緩;陽之病,來亦速而去亦速。陽生于熱,熱則舒緩;陰生于寒,寒則拳急。寒邪中于下,熱邪中于上,飲食之邪,中于中。(《中藏經(jīng)》)
世人但知?dú)庋獮殛庩,而不知水火為陰陽之根。能知水火為陰陽,而誤認(rèn)心腎為水火之真。此道之所以不明也。試觀天上金、木、水、火、土五星見在,而日月二曜照臨于天地間者,非真陰真陽乎?人身心、肝、脾、肺、腎五行具存,而營運(yùn)于五臟六腑之間者,有無形之相火行陽二十五度,無形之腎水,行陰二十五度,而其根則原于先天之真也。一屬有形,俱為后天,而非真矣。
○或問冬至一陽生,當(dāng)漸向和暖,何為臘月大寒,冰雪反盛?夏至一陰生,當(dāng)漸向清涼,何為三伏溽暑,酷熱反熾?亦有說乎?曰∶此將來者進(jìn),成功者退,隱微之際,未易明也,蓋陽伏于下,逼陰于上,井水蒸而堅(jiān)冰至也;陰盛于下,逼陽于上,井水寒而雷電合也。今人病面紅、口渴、煩躁、喘咳者,誰不曰火盛之極也?抑孰知其為腎中陰寒所逼乎?以寒涼之藥進(jìn)而斃者,不知其凡幾矣。(《趙氏醫(yī)貫》)
人受天地之氣以生∶天之陽為氣,地之陰為血。故氣常有余,血常不足。天之陽,日也,常明不息,陽有余也,月盈則虧,陰不足也。人之陰血應(yīng)月。故男子十六而精通,女子十四而經(jīng)行。是有形之后,猶有待于乳哺水谷以養(yǎng),陰氣始成,而可與陽氣為配。故必三十、二十而后
嫁娶,可見古人之善于攝養(yǎng)也。男子八八而精絕,女子七七而經(jīng)斷。人身之陰,只供三十年之用。以此難成易虧之陰,情欲無涯,若之何而可以供給也?其為不足也,明矣。養(yǎng)陰之說,豈可不先講乎?(
朱丹溪)
先天無形之陰陽,則陽曰元陽,陰曰元陰。元陽者,即無形之火,以生以化,神機(jī)是也。性命系之,故亦曰元?dú)。元陰者,即無形之水,以長以立,天癸是也。強(qiáng)弱系之,故亦曰元精。元精元?dú)庹,即化生精氣之元神也?br >○夫精為陰,人之水也;氣為陽,人之火也。水火得其正,則為精為氣,水火失其和,則為熱為寒。故水中不可無火,無火則陰勝而寒病生;火中不可無水,無水則陽勝而熱病起。水虧者,陰虛也,只宜大補(bǔ)真陰,不可再伐陽氣;火虛者,陽虛也,只宜大補(bǔ)元陽,不可再傷陰氣。蓋陽已不足而復(fù)伐其陰,陰亦損矣,陰已不足而再傷其陽,陽亦亡矣。夫治虛治實(shí),本自不同。實(shí)者,陰陽俱有余,但去所余則得其平;虛者,陰陽俱不足,再去所有,則兩者俱敗。其能生乎?故治虛之要∶凡陰虛多熱者,最嫌辛燥,恐助陽邪也。尤忌苦寒,恐伐生氣也。惟喜純甘壯水之劑,補(bǔ)陰以配陽,則剛為柔制,虛火自降,而陽歸乎陰矣。陽虛多寒者,最嫌涼潤,恐助陰邪也。尤忌辛散,恐傷陰氣也。只宜甘溫益火之品,補(bǔ)陽以配陰,則柔得其主,沉寒自斂,而陰從乎陽矣。
○陽邪之至,害必歸陰,五臟之傷,窮必及腎。
○若陽有余,而更施陽治,則陽愈熾,而陰愈消;陽不足,而更用陰方,則陰愈盛,而陽斯滅矣。
○陽遇陽,則為焦枯;陰遇陰,則為寂滅。
○求汗于血,生氣于精,從陽引陰也;引火歸原,納氣歸腎,從陰引陽也。(張景岳)
夫人身之陰陽,相抱而不脫。是以百年有常。故陽欲上脫,陰下吸之,不能脫也;陰欲下脫,陽上吸之,不能脫也。但治分新久,藥貴引用。新病者,陰陽相乖,補(bǔ)偏救弊,宜用其偏;久病者,陰陽漸入,扶元養(yǎng)正,宜用其平。引用之法∶上脫者,用七分陽藥,三分陰藥而夜服,從陰以引其陽;下脫者,用七分陰藥,三分陽藥而晝服,從陽以引其陰。(《寓意草》)