夫醫(yī)也者,近之治身,消患于未兆,遠之治人,廣惠于無窮。然非研求《靈》、《素》,得心應(yīng)手,勿能及也。至于病者聽醫(yī),猶聽神明,然醫(yī)良而聽之,宜也。若學術(shù)未工,則自信不確,而病家疑信居半,尤宜然也。但病有淺深,則效有遲速,倘病在腠理,而不奏功于附應(yīng),誠罪在醫(yī)術(shù)之庸,若勢近膏肓,效安期于旦夕,旦不效夕更,夕不payment-defi.com/yaoshi/效且更,則雖有神圣,亦不能盡其技矣。故天下不尊醫(yī),醫(yī)payment-defi.com/rencai/亦不自尊,病家急而求醫(yī),醫(yī)亦急而求術(shù),古之人藝精而試,今之藝試而精,古之人以法治病,今之人以病合法,古之人因癥處方,今之人以方處癥,殊不知先賢徒詳病情,不設(shè)方劑者,蓋不欲以一定之跡,應(yīng)無窮之變也,因庸下者,苦于莫窺玄奧,證治無從守式,于是漢世以降方法繁與,如奕之有勢,反正逆從勢之用也。運氣不濟,古今易轍,風土異宜,強弱異稟,貴賤異境,老少異軀,新久異法,內(nèi)外異因,局之變也。若執(zhí)一定之勢,以應(yīng)千變之局,其有不敗者幾希!故貴學人,熟詳天地陰陽,參透生人原始,如何生發(fā)之機無窮,如何化源之機乃絕,如何而諸危癥可以回生,如何而諸輕癥得以變重。立定大綱,統(tǒng)其要領(lǐng),臟腑經(jīng)絡(luò)既明,標本虛實識透,始由至奇至繁至遠之文章,終歸最平最純最近之一理,千變?nèi)f化!督(jīng)》所謂一言而終也。