（素問移精變氣論)
帝曰∶余欲臨病患，觀死生，決嫌疑，欲知其要，如日月光，可得聞乎？（如日月光，欲其明顯易見也。)岐伯曰∶色脈者，上帝之所貴也，先師之所傳也。（言明如日月者，無過色脈而已。上帝，上古之帝也。先師，即下文所謂僦貸季也。)上古使僦貸季，理色脈而通神明，合之金木水火土、四時(shí)八風(fēng)六合，不離其常，（理色脈，察內(nèi)外之精微也。通神明，色脈辨而神明見也。色脈之應(yīng)，無往不合，如五行之衰王，四時(shí)之往來，八風(fēng)之變，六合之廣，消長相根據(jù)，無不有常度也。)變化相移，以觀其妙，以知其要，欲知其要，則色脈是矣。（五行四時(shí)八風(fēng)之氣，迭有盛衰，則變化相移，色脈隨之而應(yīng)，故可以觀其妙，知其要。凡人之五臟六腑、百骸九竅，脈必由乎氣，氣必合乎天，雖其深微難測(cè)，而惟于色脈足以察之，故曰欲知其要，則色脈是矣。)色以應(yīng)日，脈以應(yīng)月，常求其要，則其要也。（色分五行而明晦是其變，日有十干而陰晴是其變，故色以應(yīng)日。脈有十二經(jīng)而虛實(shí)是其變，月有十二建而盈縮是其變，故脈以應(yīng)月。常求色脈之要，則明如日月而得其變化之要矣。)夫色之變化，以應(yīng)四時(shí)之脈，此上帝之所貴，以合于神明也，所以遠(yuǎn)死而近生，生道以長，命曰圣王。（上帝貴色脈之應(yīng)，故能見幾察微，合于神明，常遠(yuǎn)于死，常近于生，生道永昌，此圣王之治身如此。)
中古之治病，至而治之，湯液十日，以去八風(fēng)五痹之病，十日不已，治以草蘇草 之枝，本末為助，標(biāo)本已得，邪氣乃服。（中古之治病，必病至而后治之。其治也，先以湯液。湯液者，五谷所制而非藥也。服之十日，而八風(fēng)五痹之病可以去矣。使十日不已，則治以草蘇草 之枝。蘇，葉也。 ，根也。枝，莖也。根枝相佐，故云本末為助，即后世之煎劑也。病原為本，病變?yōu)闃?biāo)，得其標(biāo)本，邪無不服。此中古之治，雖不若上古之見于未然，而猶未若后世之誤也。湯液義見前十五。八風(fēng)義見運(yùn)氣類三十五。五痹義見疾病類六十七。 音該。)暮世之治病也則不然，治不本四時(shí)，不知日月，不審逆從，（王氏曰∶四時(shí)之氣各有所在，不本其處而即妄攻，是反古也。四時(shí)刺逆從論曰∶春氣在經(jīng)脈，夏氣在孫絡(luò)，長夏氣在肌肉，秋氣在皮膚，冬氣在骨髓。工當(dāng)各隨所在而辟伏其邪爾。不知日月者，謂日有寒溫明暗，月有空滿虧盈也。八正神明論曰∶凡刺之法，必候日月星辰，四時(shí)八正之氣，氣定乃刺之。是故天溫日明，則人血淖溢而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。月始生，則血?dú)馐季�，衛(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)馐ⅲ∪鈭?jiān)；月郭空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庖病Ｊ枪侍旌疅o刺，天溫?zé)o凝，月生無瀉，月滿無補(bǔ)，月郭空無治，是謂得時(shí)而調(diào)之。此之謂也。不審逆從者，謂不審量其病可治與不可治也。愚按∶王太仆引經(jīng)注此，其說雖是，而殊有未盡者，如不本四時(shí)，則有不知運(yùn)氣之盛衰，陰陽之消長，故好用溫?zé)嵴�，忘天地之赫曦，專用寒涼者，昧主客之流衍，五音皆有宜忌，胡可視為泛常，故五常政大論曰∶必先歲氣，無伐天和。設(shè)不知此而犯之，如抱薪救火，因雪加霜，誤人誤己而終身不悟者，良可慨矣！如不知日月，王注即以日月為解，然本篇所言者原在色脈，故不知色脈，則心無參伍之妙，診無表里之明。色脈不合者，孰當(dāng)舍證以從脈？緩急相礙者，孰當(dāng)先此而后彼？理趣不明，其妄孰甚，此色脈之參合必不可少，故云日月也。又若不審逆從，則有氣色之逆從，如玉版論要曰∶色見上下左右，各在其要，上為逆，下為從。女子右為逆，左為從；男子左為逆，右為從。衛(wèi)氣失常篇曰∶審察其有余不足而調(diào)之，可以知逆順矣。有四時(shí)脈息之逆從，如平人氣象論曰∶脈有逆從四時(shí)，未有臟形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時(shí)也。玉機(jī)真藏論曰∶所謂逆四時(shí)者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈，其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時(shí)也。有脈證之逆從，如平人氣象論曰∶風(fēng)熱而脈靜，泄而脫血脈實(shí)，病在中脈虛，病在外脈澀堅(jiān)者，皆難治，命曰反四時(shí)也。玉機(jī)真藏論曰∶病熱脈靜，泄而脈大，脫血而脈實(shí)，病在中脈實(shí)堅(jiān)，病在外脈不實(shí)堅(jiān)者，皆難治也。有治法之逆從，如至真要大論曰∶有逆取而得者，有從取而得者。逆，正順也；若順，逆也。又曰∶微者逆之，甚者從之。又曰∶逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。五常政大論曰∶強(qiáng)其內(nèi)守，必同其氣，可使平也，假者反之。是皆逆從之道，醫(yī)所最當(dāng)潛心者。若不明四時(shí)脈證之逆從，則不識(shí)死生之理而病必多失；不明論治之逆從，則必至妄投而絕人長命。是乃所謂醫(yī)殺之耳，此暮世之通弊也，宜詳察之。)病形已成，乃欲微針治其外，湯液治其內(nèi)，（既不能防于未然，又不能察其見在，心粗見淺，針?biāo)巵y施也。)粗工兇兇，以為可攻，故病未已，新病復(fù)起。（粗工，學(xué)不精而庸淺也。兇兇，好自用而孟浪也。若輩者，意其為實(shí)而攻之，則假實(shí)未去而真虛至；意其為熱而寒之，則故熱未除而新寒起。是不足以治人，而適足以害人耳。)帝曰∶愿聞要道。岐伯曰∶治之要極，無失色脈，用之不惑，治之大則。（色脈之payment-defi.com/job/與疾病，猶形之與影，聲之與應(yīng)也。故察病之要道，在深明色脈之精微而不至惑亂，即明如日月之大法也。)逆從到行，標(biāo)本不得，亡神失國。（逆從到行，反順為逆也。標(biāo)本不得，舍本趨末也。故致亡神失國，而身命又可知也。到，倒同。)去故就新，乃得真人。（此戒人以進(jìn)德修業(yè)，無蹈暮世之轍而因循自棄也。去故者，去其舊習(xí)之陋。就新者，進(jìn)其日新之功。新而又新，則圣賢可以學(xué)至，而得真人之道矣。)帝曰∶余聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。岐伯曰∶治之極于一。帝曰∶何謂一？岐伯曰∶一者因得之。（一之為道大矣，萬事萬物之原也。易曰∶天一生水。堯曰∶惟精唯一，允執(zhí)厥中。老子曰∶道生一，一生二，二生三，三生萬物。又曰∶天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞�？鬃釉弧梦岬酪灰载炛�。釋氏曰∶萬法歸一。莊子曰∶通于一而萬事畢。邵子曰∶天向一中分造化。至真要等論曰∶知其要者，一言而終，不知其要，流散無窮。此曰治之極于一，其道皆同也。故人能得一，則宇宙在乎手，人能知一，則萬化歸乎心。一者本也，因者所因也，得其所因，又何所而不得哉。)帝曰∶奈何？岐伯曰∶閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問其情，以從其意。（閉戶塞牖，系之病者，欲其靜而無擾也。然后從容詢其情，委曲順其意，蓋必欲得其歡心，則問者不覺煩，病者不知厭，庶可悉其本末之因而治無誤也。愚按；本篇前言治之要極，無失色脈；此言數(shù)問其情，以從其意。是亦邪氣臟腑病形篇所謂∶見其色，知其病，命曰明；按其脈，知其病，命曰神；問其病，知其處，命曰工。故知一則為工，知二則為神，知三則神且明矣。與此意同。若必欲得其致病之本，非于三者而參合求之，終不能無失也。)得神者昌，失神者亡。帝曰∶善。（此總結(jié)上文而言死生之大本也。天年篇曰∶失神者死，得神者生。又本病論亦有此二句，見運(yùn)氣類四十四，俱當(dāng)互考。)
