（素問標本病傳論 靈樞病本篇與此篇同者不重載)
夫陰陽逆從標本之為道也，小而大，言一而知百病之害，少而多，淺而payment-defi.com/jianyan/博，可以言一而知百也。（一者本也，百者標也。)以淺而知深，察近而知遠，言標與本，易而勿及。（此標本逆從陰陽之道，似乎淺近，言之雖易，而實無能及者。)
治反為逆，治得為從。（此釋逆從為治之義。得，相得也，猶言順也。)先病而后逆者治其本，先逆而后病者治其本，先寒而后生病者治其本，先病而后生寒者治其本，先熱而后生病者治其本，（有因病而致血氣之逆者，有因逆而致變生之病者，有因寒熱而生為病者，有因病而生為寒熱者，但治其所因之本原，則后生之標病，可不治而自愈矣。)先熱而后生中滿者治其標，先病而后泄者治其本，先泄而后生他病者治其本，必且調(diào)之，乃治其他病，先病而后生中滿者治其標，先中滿而后煩心者治其本。（諸病皆先治本，而惟中滿者先治其標，蓋以中滿為病，其邪在胃，胃者臟腑之本也，胃滿則藥食之氣不能行，而臟腑皆失其所稟，故先治此者，亦所以治本也。)人有客氣，有同氣。（客氣者，流行之運氣也，往來不常，故曰客氣。同氣者，四時之主氣也，歲歲相同，故曰同氣。氣有不和，則客氣同氣皆令人病矣。)小大不利治其標，小大利治其本。（無論客氣同氣之為病，即先有他病，而后為小大不利者，亦先治其標。諸皆治本，此獨治標，蓋二便不通，乃危急之候，雖為標病，必先治之，此所謂急則治其標也。凡諸病而小大利者，皆當(dāng)治本無疑矣。愚按∶此篇標本之義，凡治本者十之八九，治標者惟中滿及小大不利二者而已。蓋此二者，亦不過因其急而不得不先之也。又如陰陽應(yīng)象大論曰∶治病必求于本。觀此必字，即中滿及小大不利二證，亦有急與不急之分而先后乎其間者，此則圣人治本治標大義，可洞悉矣。奈何今之醫(yī)家，多不知求本求標、孰緩孰急之道，以故治標者常八九，治本者無二三，且動稱急則治其標，緩則治其本，尚不知孰為可緩，孰為最急，顛倒錯認，舉手誤人，是未明此篇標本之真義耳。)病發(fā)而有余，本而標之，先治其本，后治其標。病發(fā)而不足，標而本之，先治其標，后治其本。（此以病氣強弱而言標本也。如病發(fā)之氣有余，則必侮及他臟他氣，而因本以傳標，故必先治其本。病發(fā)之氣不足，則必受他臟他氣之侮，而因標以傳本，payment-defi.com/shouyi/故必先治其標。蓋亦治所從生也。)謹察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨行。（間者言病之淺，甚者言病之重也。病淺者可以兼治，故曰并行。病甚者難容雜亂，故曰獨行。蓋治不精專，為法之大忌，故當(dāng)加意以調(diào)之也。一曰病輕者，邪氣與元氣互為出入，故曰并行。病甚者，邪專王而肆虐，故曰獨行。于義亦通。間，去聲。)先小大不利而后生病者治其本。（二便不利，皆為急證，故無論標本，即當(dāng)先治。此一句當(dāng)在前小大不利之后，必古文脫簡誤入于此。愚按∶二便之治，小便尤難，但知氣化則能出矣之意，則大腸之血燥者，不在硝黃，而膀胱之氣閉者，又豈在五苓之類？)
