(素問陰陽別論)
黃帝問曰∶人有四經(jīng)十二從,何謂?岐伯對曰∶四經(jīng)應(yīng)四時,十二從應(yīng)十二月,十二月應(yīng)十二脈。(四經(jīng)應(yīng)四時,肝木應(yīng)春,心火應(yīng)夏,肺金應(yīng)秋,腎水應(yīng)冬;不言脾者,脾主四經(jīng),而土王四季也。十二從應(yīng)十二月,手有三陰三陽,足有三陰三陽,以應(yīng)十二月之氣,而在人則應(yīng)十二經(jīng)之脈也。所謂從者,即手之三陰從臟走手等義。)脈有陰陽,知陽者知陰,知陰者知陽。(脈有陰陽,最當(dāng)詳辨。必知陽脈之體,而后能察陰脈;必知陰脈之體,而后能察陽脈。陽中有陰,似陽非陽也;陰中有陽,似陰非陰也。辨陰陽未必難,辨真假為難耳。誤認(rèn)者殺人反掌。)凡陽有五,五五二十五陽。(陽者,如下文所謂胃脘之陽,即胃氣也。五者,即五臟之脈,如肝弦、心鉤、脾 、肺毛、腎石也。以一臟而兼五脈、則五臟互見,是為五五二十五脈也。然五臟之脈,皆不可以無胃氣,故曰凡陽有五;而二十五脈亦皆不可無胃氣,故又曰五五二十五陽也。)所謂陰者真臟也,見則為敗,敗必死也。(陰者,無陽之謂。無陽者,即無陽明之胃氣,而本臟之陰脈獨見,如但弦但鉤之類,是為真臟,胃氣敗也,故必死。)所謂陽者,胃脘之陽也。(胃屬陽明。胃脘之陽,言胃中陽和之氣,即胃氣也,五臟賴之以為根本者也。故人無胃氣曰逆,逆者死。脈無胃氣亦死,即此之謂。脘音管。)別于陽者,知病處也;別于陰者,知死生之期。(能別陽和之胃氣,則一www.med126.com有不和,便可知疾病之所。能別純陰之真臟,則凡遇生克,便可知死生之期也。按∶玉機真臟論曰∶別于陽者,知病從來;別于陰者,知死生之期。其義與此互有發(fā)明,所當(dāng)并考,見藏象類二十四。別音鱉。)三陽在頭,三陰在手,所謂一也。(三陽在頭,指人迎也。三陰在手,指氣口也。太陰陽明論曰∶陽明者表也,為之行氣于三陽。蓋三陽之氣,以陽明胃氣為本,而陽明動脈曰人迎,在結(jié)喉兩旁一寸五分,故曰三陽在頭。又曰∶足太陰者三陰也,為之行氣于三陰。蓋三陰之氣,以太陰脾氣為本,然脾脈本非氣口,何云在手?如五臟別論曰∶五味payment-defi.com/sanji/入口,藏于胃以養(yǎng)五臟氣,而變見于氣口,氣口亦太陰也。故曰三陰在手。上文以真臟胃氣言陰陽,此節(jié)以人迎氣口言陰陽。蓋彼言脈體,此言脈位,二者相根據(jù),所謂一也。氣口義見藏象類十一。)別于陽者,知病忌時;別于陰者,知死生之期。(此與前節(jié)稍同而復(fù)言之者,蓋前以真臟胃氣言,而此以陰陽表里言,是正與玉機真藏論者同,二義相關(guān),皆不可缺,觀者當(dāng)會通其意可也。忌時,言氣有衰王,病有時忌也。)謹(jǐn)熟陰陽,無與眾謀。(陰陽之理,不可不熟,故曰謹(jǐn)。獨聞獨見,非眾所知,故無與謀。)所謂陰陽者,去者為陰,至者為陽;靜者為陰,動者為陽;遲者為陰,數(shù)者為陽。(脈之陰陽,其概如此。得陽者生,得陰者死,此其要也。)