憶余少時(shí)，嘗讀《內(nèi)經(jīng)》云∶“肺藏魄，肝藏魂�！庇衷啤谩胺沃鳉猓沃餮��！狈蚣惹尻�(yáng)之氣歸之于肺，濁陰之血?dú)w之于肝，又何以清陽(yáng)之魂不歸于肺金，濁陰之魄不歸于肝木哉？以是析疑于先子，先于曰∶噫！汝之愚也，然亦不可無(wú)此一問(wèn)。蓋人法天地，稟賦陰陽(yáng)，先天皇極，干南坤北，離東坎西，是以東離日府，反藏庚位之金雞，西坎月宮，又賴甲方之玉兔，金中有木，木中有金，金情戀木，木性戀金，是大地沖和之道也，肝魂肺魄，更何疑哉？
相傳孫思邈有降龍伏虎之說(shuō)，余問(wèn)于先子，先子曰∶此亦當(dāng)時(shí)之寓言耳。蓋今之肝氣橫逆，脅痛嘔惡，目張痙厥，非猙獰之逆龍乎？而肺氣不宣，喘急痰壅，便溺俱無(wú)，非猖狂之猛虎乎？當(dāng)此之際，有慧心明手，一劑而其病如失，是即思邈之降龍伏虎也。子輩讀書，由此說(shuō)而隅反之，自可日進(jìn)于高明矣。
竊怪今之人學(xué)術(shù)未精，每咎于藥品之未醇payment-defi.com/yaoshi/，或嫌膠之不陳，或憎連之非川，用桂無(wú)交趾之產(chǎn)，用術(shù)payment-defi.com難于邑之真，諉辭卸責(zé)，不知上古之世，衣服宮室尚有未全，金、石、草、木之品豈如今之悉備耶？然古人未嘗不治人也。且醫(yī)之有藥，猶繪事之有色也。青、黃、赤、黑，色之常也，而淡紅、微翠、嫩綠、嬌黃，乃繪家均合之巧。寒、熱、溫、涼，藥之范也，而大小、綏急、奇偶、輕重，亦由醫(yī)者配合之微妙耳。嗟乎！可以醫(yī)而不如繪者乎？
讀《素問(wèn)》五運(yùn)合化之理，有黃氣橫于甲巳，白氣橫于乙庚，黑氣橫于丙辛，青氣橫于丁壬，赤氣橫于戊癸，余潛心仇對(duì)，難以自明，及讀《天元冊(cè)》文，有丹天之氣經(jīng)于牛女， 天之氣經(jīng)于心尾，蒼天之氣經(jīng)于危室、柳鬼，素天之氣經(jīng)于亢氐、昂畢，玄大之氣經(jīng)于張翼、婁胃，因以張介賓所繪《運(yùn)氣圖》玩索之，始悉天干與二十八宿所處之向，所合之位，讀時(shí)雖少開茆塞，然其合化之根源，一定不移之法，則尚難胸中明轍，確乎無(wú)疑，由是問(wèn)于先子，先子曰∶天下之事不出乎五行，而《河圖》為五行之祖，今爾以合化之所以然，而欲溯流窮源，盍以《河圖》思之也。夫《河圖》之?dāng)?shù)，一與六合，二與七合，三與八合，四與九合，五與十合。試屈指天干之次第，甲數(shù)居一，巳數(shù)居六，乙數(shù)居二，庚數(shù)居七，丙數(shù)居三，辛數(shù)居八，丁數(shù)居四，壬數(shù)居九，戊數(shù)居五，癸數(shù)居十，即《河圖》生成之?dāng)?shù)。土為萬(wàn)物之母，故以為首而相生合化也。此至簡(jiǎn)至易之事，而人多未有悟及者也。
