（出《靈樞·五色篇》)
五色之見也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣。
其色部承襲者，雖病甚，不死也。（承襲者，色與部相生也，如水部見木色之類。上部骨起陷。)
《千金方》曰∶凡人分部骨陷起者，必有病生。膽少陽為肝之部，小腸太陽為心之部，胃陽明為脾之部，大腸陽明為肺之部，俠膀胱并太陽為腎之部，若當其處陷者，必死。臟氣通于內(nèi)，外部亦隨而應之。
沉濁為內(nèi)，浮清為外。若色從外走內(nèi)者，病從外生，部處起。若色從內(nèi)出外者，病從內(nèi)生，部處陷。內(nèi)病，前治陰，后治陽；外病，前治陽，后治陰也。
按∶所稱五陽之部，不知在面部何處，與前圖說，似有合有不合。若根據(jù)前圖說分之∶膽少陽肝部，即鼻莖也；小腸太陽心部，即山根連目兩 以下也；胃陽明脾部，即鼻準也；膀胱太陽腎部，即環(huán)口也；大腸陽明肺部，似指闕中，非人中也payment-defi.com/pharm/，如此則理有可通，而事有可據(jù)矣。
五色各有臟部，有外部，有內(nèi)部也。色從外部走內(nèi)部者，其病從外走內(nèi)；色從內(nèi)部走外部者payment-defi.com/yishi/，其病從內(nèi)走外。病生于內(nèi)者，先治其陰，后治其陽，反者益甚；病生于陽者，先治其外，后治其內(nèi)，反者益甚。（上分部內(nèi)外。)
凡色青黑赤白黃皆端滿，有別鄉(xiāng)，（別鄉(xiāng)，即內(nèi)部外部之謂也。)
其色上銳，首空（上聲。)上向，下銳下向，在左右如法。左為左，右為右。其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。其色上行者，病益甚。其色下行如云徹散者，病方已。（此所謂上為逆，下為從也，端滿者，謂人之生也，本有五色之分，其本來正色滿面者，不為病也，有邪則獨見其邪色，或聚或散而不能端滿矣，則有色所起之部，與所指之部矣，所謂別鄉(xiāng)也。華佗謂面目俱等者不病，不等則病矣。謂其色獨見，異于他部也。故察色以其起大如拇指者為準。上分部上下左右。)
五色各見其部，察其浮沉，以知淺深∶察其澤夭，以觀成�。徊炱渖�，以知遠近；視色上下，以知痛處；積神于心，以知往今。故相（去聲。)氣不微，不知是非，屬意勿去，乃知新故。色明不粗，沉夭為甚；不明不澤，其病不甚。其色散駒駒然未有聚，其病散而氣痛，聚未成也。（上浮沉澤夭摶散新故。)
腎乘心，心先病，腎為應，色皆如是。（謂心部先見腎色，次腎部自見其色也，余臟同此。)男子色（指黑色承腎來，)在于面王，為首腹痛，（首腹，大腹。)下為卵痛，其圜直為莖痛，高為本，下為首，狐疝 陰之屬也。女子色在于面王，為膀胱子處之病，散為痛，摶為聚，方圓左右各如其色形，其隨而下至胝為yin，有潤如膏狀，為暴食不潔。（暴食而即出不潔，所謂回風入咽旋出也。)
凡色青黑赤白黃，（此特提五色者，以上文是專指黑色也。)皆端滿，有別鄉(xiāng)。別鄉(xiāng)赤者，其色赤，（作亦非。)
大如榆莢，在面王為不月。（原作不日，注者謂不日即愈，或曰不日即死，皆非也。此承女子來，但非腎之黑色，故特筆敘之，讀者遂迷，不識其實蒙上文矣。)
風者百病之始也，厥逆者寒濕之起也。常候闕中，薄澤為風，沖濁為痹，在地為厥，此其常也，各以其色言其病。青黑為痛，黃赤為熱，白為寒，是謂五官。其色粗以明，沉夭者為甚。審察澤夭，謂之良工。沉濁為內(nèi)，浮澤為外，黃赤為風，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤為膿，（即痰也，)赤甚者為血，痛甚為攣，寒甚為皮不仁。（上二節(jié)形應及主病大義。)
按∶凡診面色，以遠望而乍視之，為能得其真。華佗謂人面之色，但改其常者，即為病矣。其改常也，往往終日相對之人不覺，而久別乍見者，心竊驚異之矣。又相法，必須天明初起，未盥未食之時，此即診脈，必以平旦之義，在無病之人則然。若病臥于床者，其色脈終日如常，固時時可診也，第須問其曾食與否而已，食入胃氣乍旺，陽明之脈氣乍充，光澤必盛也，然久病即此亦可占胃氣之生死矣。
又按∶端滿別鄉(xiāng)，上向下向，走內(nèi)走外，與上編所謂榮未交，及厥陰少陰脈爭見等語，乃察色之本，不可不考也。端滿即本來正色之滿面者，華佗所謂面目俱等者不病也。若邪色至于面目俱等，豈得謂之無病耶。別鄉(xiāng)，即邪色所在之部，異于他部者，故曰別鄉(xiāng)。赤者，是其色赤大如榆莢也，以赤為例，他可知矣。
上下內(nèi)外，察其所起與其所向，以占病之淺深吉兇也。榮即色榮顴骨之榮，謂淺露于膚也，指初起之部言。交者，謂色滿于本部，而又溢于他部，如色起于顴，溢于頰，而復交于顴之類，如此則色必環(huán)繞于目、于鼻、于口、于耳矣，故謂即入門戶井灶之事也。爭見者，彼部復有色起與此部相應也。故部位不可不詳，而色之所起所向，不可不察也。若不識此，即不能以色決病矣。至于所謂色者，隱隱于皮膚之下，若隱若見者也。其浮于皮上者非也，或塵垢所著，或風日所暴，或燥膚之將起白屑而未退者，過在浮肌，而無與于五內(nèi)也。又有為穢惡之氣所沖者，亦由陽氣不足也。又凡色氣退散，必先退出于皮上而散也。故曰積神于心，以知往今，屬意勿去，乃知新故，恐其誤以將散為方起也。
