獨嘯庵能脫灑風(fēng)塵，義氣慷慨，似不屑醫(yī)。而至其失鑒誤治，詳錄以為后圖。是以年雖未滿強壯，治術(shù)多可見者，今就其遺著鈔一二云。
痢疾初起，尤可重發(fā)汗，而俟邪氣聚于胃，與大小承氣湯為得也。(按∶疫痢汗下之機，最為緊關(guān)。其初發(fā)汗徹透，則十可治七八。若里證不失下劑之機，則痢后諸患無起，誤其機則多至脫候。)
傷寒二三日，脈沉數(shù)，虛里如奔馬，或心下痞硬者，后皆為大患。
病勢緩者，死生易審定，如勞瘵、膈噎、鼓脹之類是也。病勢急者，死生難預(yù)決，如傷寒、麻疹、痘瘡之類是也。醫(yī)須精苦，勿誤此機。
癲癇固為難證，而男子精欲未發(fā)者，婦子天癸未至者，灸藥得當(dāng)，則十可治四五。但稟之于先天地得，決為不治。
家豬膽通壅滯，下逆氣，功不讓熊膽。熊膽多贗，非精鑒者不能辨也。(拙軒曰∶按諸膽功用相均，牛膽猿膽亦可代用，勝贗熊膽遠(yuǎn)甚。)
韓參潤渴下氣，其功過諸藥。而世或謂韓參制焙失其性，不如芳野之產(chǎn)，可謂冤矣(余聞之對馬人韓參肥大長四五寸者，人含之則走不必喘，雖冒煙火亦不為熏殺。又聞插花者，言采牽�；�， 咀韓參傳其莖中，則不急萎。蓋韓參當(dāng)暑月浸諸甌水，俄而噴出泡沫如濁酷 沸之狀，故用之足以見此說之確矣。)
今世患霉毒者，多兼氣疾。故處方不兼理氣之藥，則毒瓦斯凝而不散。
淋疾痔漏亦因氣發(fā)者不為少，攻之兼理氣之藥可也。
痿 初發(fā)，其人無濕毒及瘀血之諸癥。而心下痞硬弦急者，是為氣疾，宜吐之，而后服瀉心湯為佳。
勞瘵不可治，似勞瘵者可治。膈噎者，不可治，似膈噎者可治。世醫(yī)動謂能治之，蓋其似者耳。
吐血因酒者易治，因氣者難治。一發(fā)尚可，再發(fā)多死。吐血后見腫者，危矣。
人多思慮，火易動，火動則津液涸，加之恣欲，則為腎勞，腎勞亦多氣疾。氣疾為痿者，其陰多先縮小，及其將愈，其陰先舒暢。
霉毒稟于胚胎者，決不治。假令一旦得痊，后必發(fā)。為人父母者，可不慎之于其初乎。
痙病有表payment-defi.com/jianyan/證，而手足拘攣癱瘓者，以葛根湯發(fā)之。表證既去，拘攣癱瘓不休者，與大柴胡湯而愈。
中 吐瀉，手足厥冷者，有二途、一宜四逆湯，一宜白虎湯，醫(yī)應(yīng)湛思診之。(霍亂熱厥冷厥之辨，亦宜審之)。
《金匱》胸痹心痛之治方，多用桂枝、附子。而澆薄之世，民眾黠而多欲，以郁蒸氣火。故可芩、連者多，可桂、附者少，宜詳其證候而勿誤之。(仲景門墻之外，別辟畦徑。非精思治術(shù)者，孰能為之。)
產(chǎn)后血氣易涸，尋勞傷精神，則舌干、泄利發(fā)咳為勞。又新產(chǎn)時惡露不全盡，則凝結(jié)上沖舌爛，泄利發(fā)咳為勞。( 勞說二途，誠不磨之論。專門產(chǎn)科恐未能明悉此義。)
傷寒二三日，心下痞硬，脈沉數(shù)者，后為大患，可微吐之。(傷寒行吐，不可過二三回。得一快吐則止，用瓜蒂三分若五分。其治一逆，則急者促命期，緩者為壞證。)
傷寒與承氣湯不得下者，當(dāng)行吐方，而后再下矣。(此諺所謂欲得南風(fēng)，先開北牖之意。尿閉亦有此法。陳修園曰∶譬之滴水之器，閉其上竅，則下竅不通，去其上竅之閉，則水自通矣。用補中益氣湯或吐法甚妙是也。)
傷寒外證已解，胸中有停痰宿水者，微吐之。
月事積年不來，心下痞硬者，及淋疾濁證心下痞硬諸藥無驗者，當(dāng)先與吐方，而后服對證藥。
痿 初起，暨病將發(fā)者，其心下有痞，則先吐之為佳。(荻元凱曰∶暴得痿病，腰股兩足皆不遂，脈滑而有力者，宜先與吐方，而后用烏附劑。)
欲決病之治不治，定死生之期者，當(dāng)審腹中虛實。凡候腹之法，如易而實甚難，何則。
有如虛而實者，有如實而虛者，有因邪而虛邪祛而實者，有因邪而實邪祛而虛者，其決得于手而應(yīng)于心，父不可以喻子焉。
水陸草木之花實不一，有乍開乍落者，有倏花倏萎者，有花盛而無實者，有無花而結(jié)實者，有花小而長存者，有花大而乍落者。疾病之染人亦如此，醫(yī)當(dāng)察其開落之機，慎芟刈之期。
醫(yī)為病制，則雖藥峻劑大，其病不易治也。醫(yī)制病，則雖藥慢劑下，其病可治也。醫(yī)宜謀諸未病之日，征諸既病之日矣。(拙軒曰∶醫(yī)為病payment-defi.com/shiti/制，醫(yī)制病，語極妙。醫(yī)書中無此文本，學(xué)者免為病制之醫(yī)則難矣。)
閱諸病者，不治而自愈者，百人之內(nèi)不過六十。其余四十，十人者必死證，十人者難治，十人者險證，非良醫(yī)不能救，特下工所療者，十人耳。世醫(yī)不知此區(qū)別，漫忽施治，取狂妄之名，遂歸罪于古方，何不省之甚哉？余奉古方以汗吐下之方療癲癇、勞瘵、喘息、鼓脹、膈噎之類數(shù)年，始知此區(qū)別，診視不迷，左右逢源。而后信古人之技，不在既病，而在未病也。
