病有萬(wàn)端，發(fā)于一元。一元者，二氣渾為一氣者也。一氣盈縮，病即生焉。有余即火，不足即寒。他如脈來(lái)洪大，氣之盈也，脈來(lái)數(shù)實(shí)，脈來(lái)浮滑，氣之盈也。間亦不足。脈來(lái)洪大數(shù)實(shí)浮滑，乃邪實(shí)火盛，此為有余。久病暴脫，亦有此脈象，payment-defi.com/pharm/不可不知。脈來(lái)遲細(xì)，氣之縮也，脈來(lái)短小，脈來(lái)虛弱，氣之縮也。間亦有余。脈來(lái)遲細(xì)短小虛弱，皆為不足。若溫病熱極脈伏，亦有此脈，不可不知。脈來(lái)劈石，脈來(lái)魚(yú)尾，脈來(lái)雀啄，脈來(lái)釜沸，脈來(lái)掉尾，脈來(lái)散亂，氣之絕也。
推之面色如珠，氣盈之驗(yàn)。亦有縮者。素乎面赤，不作病看。新病面赤惡熱，則為邪實(shí)火旺。久病無(wú)神，虛極之人而面赤，則為陽(yáng)竭于上，脫絕之候，色如雞冠者吉，色如瘀血者死。面青有神，氣盈之驗(yàn)。亦有縮者。素平面青有神，不作病看。有病而始面青，則為肝病。有神主肝旺、無(wú)神主肝虛。色如翠羽者吉，色如枯草者兇。面白有神、氣盈之驗(yàn)。亦有縮者。素乎面白，不作病看。有病而始見(jiàn)面白者，方以病論。白而有神，肺氣嘗旺。白而無(wú)神，肺虛之征。自如豬膏者吉，色如枯骨者危。面黃有神，氣盈之驗(yàn)。亦有縮者。素乎面黃，不作病看。有病而始面黃，方以病論。黃而有神，胃積之盛。黃而無(wú)神，氣弱之征。黃而鮮明者吉，黃如塵埃色者兇。面黑有神，氣盈之驗(yàn)。亦有縮者。素乎面黑，不作病看。有病而始面黑，方以病論。黑而有神，腎氣尚旺。黑而無(wú)神，腎氣衰弱。黑如鳥(niǎo)羽者吉，色如炭煤者危。此論五色之盛衰，其中尚有生克。額屬心，而黑氣可畏。鼻屬土，而青色堪驚。骸下黃而水病，腮左白而肝傷，腮右赤兮火灼，唇上黑兮水泱。氣色之變化多端，明暗之機(jī)關(guān)可據(jù)。
至若審音察理，五音細(xì)詳。五音指宮、商、角、微www.med126.com、羽，以應(yīng)人身五臟也。聲如洪鐘，指邪火之旺極。素來(lái)音洪，不作病看。有病而始見(jiàn)聲洪，則為邪實(shí)火旺，法宜瀉火為主。語(yǔ)柔而細(xì)，屬正氣之大傷。素來(lái)聲細(xì)，不作病看，有病而始見(jiàn)聲低息短，則為不足。忽笑忽歌，心脾之邪熱已現(xiàn)。笑主心旺，歌主脾旺。或狂或叫，陽(yáng)明之氣實(shí)方張。狂叫乃胃熱極。瞑目而言語(yǔ)重重，曰神曰鬼。瞑目而妄言鬼神，是正氣虛極，神不守舍也。張目而呼罵叨叨，最烈最橫。肝火與心胃邪旺，其勢(shì)其不可撲滅。
曰飲食，曰起居也，須考證。食健力健，言氣之盈，食少力少，本氣之縮。飲冷飲滾兮，陰陽(yáng)之形蹤已判。好動(dòng)好臥兮，虛實(shí)之病機(jī)畢陳。
至于身體，更宜詳辯。肌肉豐隆，定見(jiàn)胃氣之旺。形瘦如柴，已知正氣之微。皮膚干潤(rùn)，判乎吉兇。毛發(fā)脫落，知其正敗。
要知風(fēng)氣為殃，春溫之名已播。火氣作崇，暑熱之號(hào)已工。濕氣時(shí)行，霍亂之病偏多。燥氣行秋，瘧痢之病不少。又乃冬布嚴(yán)寒，傷寒名著。一年節(jié)令，病氣之變化無(wú)窮，六氣循環(huán)，各令之機(jī)關(guān)可據(jù)。六氣，即是六經(jīng)，六經(jīng)仍是一經(jīng)。五行分為五氣，五氣仍是一氣。揭太陽(yáng)以言氣之始，論厥陰以言氣之終，晝夜循環(huán)，周而復(fù)始。病也者，病此氣也。周身骨節(jié)、經(jīng)絡(luò)。皆是后天有形之質(zhì)。全賴一氣貫注。雖各處發(fā)病，形勢(shì)不同，總在一氣之中，神為氣之宰，氣傷則神不安，故曰病。氣也者，周身軀殼之大用也。身中無(wú)氣則無(wú)神，故曰死。用藥以治病，實(shí)以治氣也。氣之旺者宜平。正氣不易旺，惟邪氣易旺，須當(dāng)細(xì)分。氣之衰者宜助，衰有邪衰、正衰之雖，當(dāng)知。氣之升者宜降，瀉其亢盛。氣之陷者宜舉，氣之滯者宜行，氣之郁者宜解，氣之脫者宜固，氣之散者宜斂。知其氣之平，知其氣之變，用藥不失宜，匡救不失道，醫(yī)之事畢矣。
