你別說，錢學森還真有點象個科學家捏！
在中國的當代，能夠稱得起科學家的人，除了楊神經(jīng)之外，其次就應該輪到錢學森了喲！
考察一個人能不能列到科學家的隊伍中里來，不是看這個人的名氣大小，也不是看他的社會地位高低，更不是看他的技術成果多少，而是看他對科學的認識和對各個學科領域中事物的認識是否符合客觀實際，用他們的言行來衡量他們的認識級別，尤其是對自己專業(yè)之外的事物的認識，是考察這個人是否具備科學家的條件。
在中國的許多名人中，他們更多的是專家，不是科學家。有些人是技術專家，有些人是思想專家、藝術專家、文化專家、政治專家等。這些專家只是在某個領域中比較擅長，有所研究，高于一般人的看法和成就，所以就出名了。但是，他們在其他領域中的認識，與一般人一樣，或者干脆不客氣地說，在其他領域中，這些名人的認識是錯誤的。
大部分人的思想都比較懶惰，不喜歡動腦子，考慮問題都是按照書本上或者名人的已有思考模式進行思考和判斷，所以不能發(fā)現(xiàn)自己所遇到的新事物的真正面目。
我們每個人都有自己的工作和專業(yè)，你在你從事的工作和專業(yè)操作的時候，這個領域中的知識和認識比較豐富深刻一些�？墒�，你對其他領域中的事物，未必熟悉，所以就不存在權威的認識問題了。
我們來判斷一個人對客觀事物的認識是否全面和正確，主要是看他在身邊熟悉的事物的認識上，而不是在抽象的領域或者說看不見、摸不著的領域中存在事物的認識上。
中國人缺乏科學意識，所以一些記者和電視主持人經(jīng)常把航天方面的技術專家叫科學家，把鍋爐方面的技術權威叫專家。實際上，從事物理化學試驗的人員的行動，和從事焊接、鑄造、電子、建筑等等工程技術人員的行動，都屬于技術層面的工作。這些工作需要動手操作比較多，猜想比較少，設計的時候需要的是設想，不允許假定的。
猜想是地地道道的認識領域中的手段，科學研究中經(jīng)常使用，它本事并不存在的必然的科學和不科學的問題。
我們每個人除了有了自己的工作和專業(yè)之外，最熟悉的是我們的祖國文化和我們自己的身體。對自身的認識和對祖國文化的認識，往往是衡量一個人對科學認識深淺的重要判斷指標。
傻瓜說，身體和生命，醫(yī)生最熟悉，他們把每根骨頭和肌肉都能叫出來名字來，每個器官細胞他們都知道，所以，他們的責任是研究身體和生命的必然，我們是外行，什么都不知道！我靠，你自己長個身體非讓別人認識么？你不會思考思考身體的工作原理嗎？醫(yī)生說自行車是技術專家設計制造的，自己的自行車壞了就可以不會修理嗎？我除了會修理鍋爐之外，一般的東西壞了我都會修理，只要打開看看都能擺弄好，除了電腦比較笨蛋之外，我基本上不算傻瓜。
中醫(yī)是中國文化主要內容之一，中國人基本上都接受過中醫(yī)的治療。中醫(yī)中的庸醫(yī)和西醫(yī)中的庸醫(yī)數(shù)量上幾乎相等，由于他們對疾病和藥物沒有充分的理解，對遇到的病人沒有有效的治療，屬于正常的技術和經(jīng)驗方面的操作問題，不屬于騙子。我有一些疾病讓中醫(yī)和西醫(yī)看多多少年、花了很多錢也沒有治療好，我從來沒有說他們是騙子，我只能說他們技術低劣或者說他們是笨蛋，從來不懷疑他們的人品！
西醫(yī)治療效果比較迅速，效果顯著，這是建立在正確的治療方法上的。如果你
感冒了，吃點痢特靈片，那是不行的。
中醫(yī)公開技術很多是籠統(tǒng)概念或者說理論指導下的治療方法，在辯證的理由下，缺乏對常見疾病的定性定量，包括中成藥。但是，中醫(yī)中有許多個人發(fā)現(xiàn)和摸索的秘方，治療疾病很有效，一般是不寫到課本上的。
這里的主要原因是中藥是自然物質，都是天然的，與人體細胞屬性接近，副作用小，但是療效也慢。西藥主要是人造物質比較多，物質屬性往往比人體細胞屬性高出很多，所以在補充人體器官細胞能量的時候，顯得很迅速。但是，由于藥物是對全身普遍能量擴散的，所以部分不需要補充能量的人體細胞容易受到傷害，所以，西藥容易有副作用。
作為一個科學家，對中醫(yī)和西醫(yī)都應該公正的評價，不能因為中醫(yī)是中國的文化就
盲目地歌唱它，它存在的問題要能夠正視。西醫(yī)雖然是外來文化，但是由于它在技術層面上比較濃重，我們也不能排斥它。但是，西醫(yī)的缺陷也是值得注意的，尤其是一些西醫(yī)中的庸醫(yī)把這些缺陷容易放大。
知道反對中醫(yī)的名人都是誰么？他們是孫中山、魯迅、胡適、梁啟超、陳獨秀、梁漱溟、郭沫若、嚴復、傅斯年、李敖。他們有一個共同的特征，就是他們都是中國思想開放的先行者，深受科學民主思想的洗禮，其中嚴復是中國近代思想的啟蒙者，梁啟超是維新變法的中堅力量，孫中山是共和憲政的啟蒙與締造者，胡適、陳獨 秀、魯迅三人是新文化運動的旗手，傅斯年是北大前校長、國學大師，郭沫若和李敖都是著名學者。
這些人在某些領域中是很有造詣的，但是，他們在對自己身邊熟悉的領域中卻存在著盲點。他們并不了解自己的身體，更不了解祖國的文化。
你們不要看魯迅、郭沫若、李凹等他們會碼幾個中國字，實際上他們對中國的文化認識和了解都很凹！我不認為魯迅比楊神經(jīng)牛，即使在社會政治方面，我的文筆和思想也都比他牛。論對科學的研究方面，他這個混子醫(yī)生就更不行了。
我們在欣賞一些名人的專業(yè)才能的同時，一定不要相信他們在跨專業(yè)領域中的胡說八道。
上述那幾個名人，對中醫(yī)根本不夠了解，憑著對一些中醫(yī)中的庸醫(yī)治療的效果，否定中醫(yī)的價值，在科學研究上一定是個鄉(xiāng)下人！
中國的科技名人很多，有些人有一定的社會地位和名譽，但是能夠算得上科學家的人很少。我簡單看了看錢學森的言論，他倒算一個！
下面摘要一些錢學森談中醫(yī)的文字： “1、中醫(yī)的理論完全是宏觀的，整體的理論，它沒有分析，沒有深入到人體的結構，各部位，細胞和細胞以下，所以它的優(yōu)點是整體觀，但是它的缺點也是因為它僅僅有整體，就整體論整體。
2、用人體科學這個觀點，來吸取所有西醫(yī)的這些成果，不是從前的所謂中西醫(yī)結合，用西醫(yī)來化中醫(yī)，我認為那是錯誤的，而是反過來，用中醫(yī)來化西醫(yī)，把西醫(yī)的結果全部拿過來，吸取到人體科學里來。
3、整理并用現(xiàn)代語言闡述中醫(yī)理論是一件工作量極大的研究工作。
4、人體是個開放的復雜巨系統(tǒng)。
5、中醫(yī)理論不是現(xiàn)代意義的科學，卻是經(jīng)典意義的自然哲學。醫(yī)學的前途在于中醫(yī)現(xiàn)代化，而不在什么其他途徑。
6、西醫(yī)源起和發(fā)展于科學技術的"分析時代"，也就是為了深入研究事物，把事物分析為其組成部分，一個一個認識。這有好處，便于認識，但也有壞處，把本來 整體的東西分割了。西醫(yī)的毛病也在于此。然而這一缺點早在一百年前恩格斯就指出了。到大約二十年前終于被廣大科技界所認識到，要恢復"系統(tǒng)觀"，有人稱為 "系統(tǒng)時代"。人體科學的方向是中醫(yī)，不是西醫(yī)，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來。
7、中醫(yī)理論是思辨式的論述，或說是恩格斯所說的"自然哲學"，不是自然科學。
8、不能死抱著幾本中醫(yī)經(jīng)典不放，閉關自守。我們要在馬克思主義哲學指導下，把中外醫(yī)學的好東西結合起來，用系統(tǒng)科學來促使中醫(yī)現(xiàn)代化，即醫(yī)學現(xiàn)代化。
9、中醫(yī)理論是前科學，不是現(xiàn)代意義上的科學。中醫(yī)還不能用物理學、化學等現(xiàn)代科學體系中的東西來闡明，中醫(yī)自成體系，是前科學，不是現(xiàn)代科學體系中的現(xiàn)代科學。
10、回顧建國初年，國家當時就已明確了中醫(yī)的重要性，而且又提出了中醫(yī)要現(xiàn)代化的要求。但是怎么現(xiàn)代化的問題，后來好像變成了所謂的中西醫(yī)結合，那就是 說，把中醫(yī)看做是不科學的，要用西醫(yī)科學使中醫(yī)現(xiàn)代化。但是，這樣一種方法能否取得成功，現(xiàn)在看來是值得考慮的。在幾年前的一次會議上，我見到鄺安坤教 授，他是中西醫(yī)結合的著名專家，那天晚上我們談得很融洽，我當時就向他講，中西醫(yī)結合，用西醫(yī)把中醫(yī)科學化恐怕是做不到的，因為中醫(yī)的指導思想與西醫(yī)差別 太大，中醫(yī)的特點在于從整體、從系統(tǒng)來看問題。鄺教授聽我談完后說，他搞中西醫(yī)結合已三十年，也感到有點走不下去了，所以他聽到我提出另外一個方向，感到 很高興，這大概是四、五年前的事。也就是說，他搞了三十年的中西醫(yī)結合式的中醫(yī)現(xiàn)代化，到頭來感到很苦惱，這就說明問題不那么簡單。
11、大家都說中醫(yī)后繼乏人，大有要消亡的危險，這又說明問題很不簡單。
12、我們說的將來的科學革命，要從微觀一直到整體，把它連起來。
13、一種人認為是中醫(yī)自成體系，它是獨立的，完全是科學的。這些人說中醫(yī)的理論是寶貝，我也承認是寶貝，但是他們還加了一條，即這個寶貝是動不得的。也就是這些人反對中醫(yī)現(xiàn)代化。
14、還有一種人，我們把他們叫做場論者，反正中醫(yī)說不清楚，就制造一個場，什么人體場、氣場等。這些人制造這個場有什么根據(jù)？可能是憑想象，認為應該有這么個場。......希望他們將觀點轉過來，不要用"場"的未知去解釋人體的未知。
15、就是說我們要搞的中醫(yī)現(xiàn)代化，是中醫(yī)的未來化，也就是二十一世紀我們要實現(xiàn)的一次科學革命，是地地道道的尖端科學。
16、我一直宣傳中國的傳統(tǒng)醫(yī)學，幾千年的實踐所總結出來的經(jīng)驗確實是我們的珍寶，但過去乃至現(xiàn)在，有許多人認為這與現(xiàn)代科學對不上號。實際上，恰恰是我 們祖國醫(yī)學所總結出來的東西跟今天最先進的科學能夠對上號。......如果把西方的科學同中醫(yī)所總結的理論以及臨床實踐結合起來，那將是不得了的。（摘 錄自《論人體科學》1988年，人民軍醫(yī)出版社)”
根據(jù)他這些言行，我認為他是對中醫(yī)和西醫(yī)進行了正確的思考的，我基本上贊成這個觀點。
如果他要與楊神經(jīng)談論一個上午，這個老科學家可能要撲通一下跪拜在楊神經(jīng)面前：“小楊，你是我的老師”！
我用振動論的原理來解釋人體器官工作原理和生命原理，以及中醫(yī)西醫(yī)治療疾病的原理，只要是愛因斯坦、牛頓、哥白尼等著名科學家當面聆聽之后，一定會統(tǒng)統(tǒng)地撲通一下跪拜到我的面前：“老師，你好”！
我靠，緣分喲！這些名人與我無緣，他們想要找的知音沒有逢面，彼此兩兩相恨！
混子們看了這個文章不要說話，你們從來沒有動過腦子，你們有什么資格跟我里根冷呢！
你不服氣么？我問你：人體是物質的，怎樣產(chǎn)生了意識了呢？微觀上你能說清楚嗎？告訴我，每個細胞怎樣的運動，物質就產(chǎn)生了意識的？物質體怎么樣有了思想？你怎么會說話的？微觀上說清楚！��！
－－－－－－－－－－－話都不錯。但為何總想別人下跪拜您為師？您又跟多少人下跪過？
桃李不言，下自成蹊；己所不欲，勿施于人。
－－－－－－－－－－－扯淡
－－－－－－－－－－－世上沒有科學家 只有樓主才是唯一的科學家
－－－－－－－－－－－哀悼！ 只為力挺中醫(yī)！
－－－－－－－－－－－“中國的科技名人很多，有些人有一定的社會地位和名譽，但是能夠算得上科學家的人很少。我簡單看了看錢學森的言論，他倒算一個！”
樓主你“貴”姓呀！你“簡單”的看了看？你誰呀！不是像達賴那樣的諾貝爾得主吧！笑死人啦。。。。
－－－－－－－－－－－你別說，樓主還真是個科學家鑒定大師厄。
－－－－－－－－－－－此人轉帖從來不注明，愛替人挨罵
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－－－－－－－－－－－物理學步入禪境：緣起性空
資料來源：第二屆世界fo教論壇論文集 作者：中國科學技術大學前校長 朱清時 本站發(fā)表時間： 2009-03-30
序言
二十世紀是人類歷史上一個有趣的時期，這個時期的人類一面盡情地享受著自然科學創(chuàng)造的巨大物質財富: 核能、激光、電子技術，等等，一面卻不了解甚至不接受它的一些基本觀念。其實這些觀念有大量嚴謹?shù)目茖W根據(jù)，不過真正懂得它們的人太少，因此沒有被人們重視和接受。
下面這則消息就說明了這種狀況:
［中新網(wǎng)］北京8月19日消息：霍金在昨天的科普報告過程中只贏得了兩三次掌聲，全場幾乎沒有會心的笑--他的理論太玄奧，以至于大多數(shù)來自北大、清華的學子都說沒太聽懂。據(jù)北京晨報報導，昨天下午，北京國際會議中心排起數(shù)百米的長隊。門口有人私下兜售門票--最少500元一張。詢問退票的人也不少，大家都期待著一睹霍金風采。但兩個小時的公眾科普報告尚未結束，已有人提前退場--實在聽不懂。
霍金這次講的《宇宙的起源》，其基礎是當代自然科學的最新成就-弦論。真正懂得這個理論的人,都會產(chǎn)生一種強烈的敬畏、驚訝和震撼感。本文嘗試用大家聽得懂的語言,大致解說一下弦論的主要概念,以期讓讀者體會些敬畏和震撼,并一窺宇宙的奧秘。
我們從當代著名的哲學家施太格繆勒（Wolfgang Stegmuller)在《當代哲學主流》[1]一書中寫的一段名言開始。他寫道: "未來世代的人們有一天會問: 二十世紀的失誤是什么呢? 對這個問題他們會回答說:在二十世紀, 一方面唯物主義哲學(它把物質說成是唯一真正的實在)不僅在世界上許多國家成為現(xiàn)行官方世界觀的組成部分, 而且即使在西方哲學中,譬如在所謂身心討論的范圍內, 也常常處于支配地位。 但是另一方面, 恰恰是這個物質概念始終是使這個世紀的科學感到最困難、最難解決和最難理解的概念。"這就是說, 一方面以"唯物主義"為標記的哲學廣為流行, 而另一方面"物質"究竟是什么? 卻又說不清。 施太格繆勒正是在這里看到了"二十世紀的失誤"[2]。
你可能會問, 究竟什么是物質? 它為什么是科學感到最困難、最難解決和最難理解的概念?
早在古希臘時代,原子論者就猜想, 物質是構成宇宙的永恒的磚塊，萬物從它所出，最后又復歸于它，它不生不滅，不增不減，是世界過程絕對同-的起點和終點。物質作為普遍的、不變的東西，必然是絕對的實體和基質。實體者,"實實在在"的客體之謂也。物質及其性質必須獨立于人類的意識而存在，是客觀的實體。
后來,以牛頓力學為基礎的經(jīng)典物理學，繼承了上述古代原子論的觀點，把物質歸結為具有某些絕對不變屬性的質點的集合。質點概念本來是對作整體運動的固體的一種抽象，但它在液體、氣體乃至熱現(xiàn)象中的應用也獲得了成功。對于所有這些能夠具有機械運動的物質形態(tài)，物理學稱之為實物。在當時的自然哲學中．又稱之為實體。把物質歸結為物體，進而把物質看成實體，這同質量在牛頓力學中的特殊地位和作用有關。牛頓之所以把質量定義為"物質多少"的量度，就是因為在任何機械運動過程中，乃至在化學反應中，質量始終如一。質量被理所當然地看成是物質本身所絕對固有的，被看成物質不滅或實體不變原理的具體表現(xiàn)。
以牛頓力學為代表的經(jīng)典物理學在十九世紀末所取得的巨大成功,使得認為物質是絕對實體的唯物主義成了在二十世紀處于支配地位的哲學,正如前面引用的施太格繆勒的名言所講的。
然而,二十世紀愛因斯坦發(fā)明的相對論開始揭示出了物質的實體觀的謬誤。首先,相對論證明質量與速度有關, 同一個物體, 相對于不同的參考系, 其質量就有不同的值。
想象一個人在推一輛沒有任何阻力的小板車，只要持續(xù)推它，速度就會越來越快，但隨著時間的推移，它的質量也越來越大，起初像車上堆滿了木柴，然后好像是裝著鋼鐵,最后好像是裝著一個地球......當小板車達到光速時，整個宇宙好像都裝在了它上面--它的質量達到無窮大。這時，無論施加多大力，它也不能運動得再快一些。
當物體運動接近光速時，不斷地對物體施加能量，可物體速度的增加越來越難，那施加的能量去哪兒了呢？其實能量并沒有消失，而是轉化為了質量。愛因斯坦在說明物體的質量與能量之間的相互轉化關系時，提出了著名的質能方程：能量等于質量乘以光速的平方。不久后科學家們發(fā)現(xiàn)了核裂變和鏈式反應，把部分質量變成巨大能量釋放出來�，F(xiàn)在知道原子彈的人，都相信質量可以轉化成能量。
既然質量不再是不變的屬性，那種認為質量是物質多少的量度的概念就失去了意義。既然物質與能量是可以相互轉化的,能量并非"實體",物質也就不能再被看作是實體。
與此同時,科學家對物質結構的認識也迅速深入發(fā)展。在本世紀30年代以前，經(jīng)典物理學一直認為：物質是由分子構成的，分子是由原子構成的。原子是組成物質的最小"磚塊"。1932年，科學家經(jīng)過研究證實：原子是由電子、中子和質子組成的。以后，科學家們把比原子核次一級的小粒子，如質子、中子等看作是物質微觀結構的第三個層次，統(tǒng)稱為基本粒子。1964年，美國物理學家馬雷?蓋爾曼大膽地提出新理論：質子和中子并非是最基本的顆粒，它們是由一種更微小的東西--夸克構成的。為了尋找夸克，全世界優(yōu)秀的物理學家奮斗了20年，雖然一些實驗現(xiàn)象證實了夸克的存在，然而單個的夸克至今未找到，人們始終不識廬山真面目。對此，粒子學家們的解釋是：夸克是極不穩(wěn)定的、壽命極短的粒子，它只能在束縛態(tài)內穩(wěn)定存在，而不能單個存在。
不僅如此,迄今人們所知道的300多種基本粒子中，除少數(shù)壽命特別長的穩(wěn)定粒子（如光子、中微子、電子和質子)外，其它都是瞬息即逝的，也就是說，它們往往在誕生的瞬間就已夭折。例如,通過弱相互作用衰變的粒子有20余種。其中，π±介子的壽命大致為2．6 ×10-8秒，即π±介子經(jīng)過一億分之一秒就衰變成了其它粒子。通過電磁相互作用衰變的粒子共兩種，它們的壽命就要短得多了。π0介子的壽命是0．84×10-16秒，η介子的壽命是3×10-19秒。比起π±介子來，它們的壽命竟分別要短8～11個數(shù)量級。壽命最短的，則要算通過強相互作用衰變的"共振態(tài)粒子"（如Δ粒子、Σ粒子等)。它們的伙伴特別多，占基本粒子家族成員的一半以上，共200多種。它們的壽命之短達到了驚人的地步，以致于人們很難用確切的形容詞來描述它們的衰變過程；粒子物理學家即使利用最優(yōu)的實驗手段也已無法直接測量它們，而只能用間接的方法推算出它們的壽命。它們只能生活一千萬億億分之一秒左右，即壽命大致是10-28秒。
為什么絕大多數(shù)基本粒子都如此短命?如何理解我們的物質世界就是建立在這些瞬息即逝的"磚塊"上?
在二十世紀的后期,物理學的一個前沿領域-弦論的發(fā)展又使我們對物質的看法更進了一步。
什么是弦論呢?愛因斯坦在后半生中,一直在尋找統(tǒng)一場論,即一個能在單獨的包羅萬象的數(shù)學框架下描寫自然界所有力的理論。他渴望以前人從未成功達到過的清晰來揭示宇宙活動的奧秘，由此而展示的自然界的動人美麗和優(yōu)雅。愛因斯坦未能實現(xiàn)他的夢，因為當時人們還不知道自然界的許多基本特征。但在他去世以后的半個世紀中，人們已構筑起越來越完整的有關自然界的理論。如今，相當一部分物理學家相信他們終于發(fā)現(xiàn)了一個框架，有可能把這些知識縫合成一個無縫的整體--一個單一的理論，一個能描述一切現(xiàn)象的理論，這就是弦論。它正在實現(xiàn)當年愛因斯坦?jié)M懷熱情追求的統(tǒng)一理論的理想。
弦論可以用來描述引力和所有基本粒子。它的一個基本觀點就是自然界的基本單元, 如電子、光子、中微子和夸克等等, 看起來像粒子, 實際上都是很小很小的一維弦的不同振動模式。正如小提琴上的弦, 弦理論中的宇宙弦(我們把弦論中的弦稱作宇宙弦,以免與普通的弦混淆)可以作某些模式的振動。每種振動模式都對應有特殊的共振頻率和波長。小提琴弦的一個共振頻率對應于一個音階, 而宇宙弦的不同頻率的振動對應于不同的質量和能量。所有的基本粒子, 如電子、光子、中微子和夸克等等, 都是宇宙弦的不同振動模式或振動激發(fā)態(tài)。每條宇宙弦的典型尺度約為長度的基本單位，即普朗克長度（10-33厘米)。簡言之, 如果把宇宙看作是由宇宙弦組成的大海, 那末基本粒子就像是水中的泡沫, 它們不斷在產(chǎn)生, 也不斷在湮滅。我們現(xiàn)實的物質世界, 其實是宇宙弦演奏的一曲壯麗的交響樂 (參見［３］) !
有人會說, 把物質世界看是宇宙弦演奏的一曲交響樂,不正是與物質的對立面-意識有些相同了嗎？是的。按照當前流行的觀點，意識是完全基于物質基礎(我們的腦)而存在，但意識不是一種具體的物質實在, 因為沒有人在進行腦科手術時在顱骨內發(fā)現(xiàn)過任何有形的"意識"的存在。我們都知道貝多芬的交響樂,可以用一套樂器把它們演奏出來。但這套樂器本身并不是交響樂。意識是大腦演奏的交響樂。這個圖像為理解"心物一元",即意識和物質的統(tǒng)一,開辟了新途徑。
有人還可能說,無論宇宙弦多小,無論人們能否觀察到它們,宇宙弦總歸是客觀實在,它們是組成物質世界的基本單元,因此物質世界也應該是客觀實在。此話不準確。組成物質世界的基本單元是宇宙弦的各種可能的振動態(tài)，而不是宇宙弦自身，就像組成交響樂的單本單元是樂器上發(fā)出的每一個音符，而不是樂器自身一樣。
在弦論之前，物質的實在性體現(xiàn)在組成客觀世界的磚塊是上百種原子，這些原子都是由質子、中子和電子等基本粒子組成。這些基本粒子都被當作是物質實體，都是組成物質世界的"超級磚塊"，因而可以把物質世界看作是物質實體。在弦論之中，情況發(fā)生了根本變化。過去認為是組成客觀世界的磚塊的基本粒子，現(xiàn)在都是宇宙弦上的各種"音符"。多種多樣的物質世界，真的成了"一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。（《金剛經(jīng)》)"物理學到此已進入了"自性本空"的境界！
有人會想,天啊!物質都不是客觀實在了,那么世界上還有什么東西是實在的嗎?回答是,有的。事物之間的關系就是實在的。我們根據(jù)二十世紀自然科學的進展, 可以用關系實在來取代絕對的物質實體, 即主張事物不是孤立的、由固有質構成的實體，而是多種潛在因素緣起、顯現(xiàn)的結果。每一存有者都以他物為根據(jù)，是一系列潛在因素結合生成的。"現(xiàn)象、實在和存有被限定在一組本質上不可分離的關系結構中"［４］。
哲學家們在論述"關系實在"時使用的哲學詞匯對你可能生澀難懂,我們還是用例子來解說。
我們看見一束紅光, 這是一個事件, 是一個"果"。這個果是由多種因緣聚合而產(chǎn)生的。首先是光的波長值, 借用哲學家們熟悉的語言，這是"第一類性質", 這類性質還有如物體的廣延性等, 是物體自身內在所固有, 它既不依賴于觀察者, 也不依賴它物,也就是說, 它是無對而自行確立的。我們把這些第一性質又稱為"因"。其次, 我們還需要具備一些其它條作, 如眼睛正好睜開, 沒有
色盲, 往正確方向看, 以及眼與光源之間無障礙物,等等。我們把這些條件稱為"關系參量",又稱為"緣"。這些因緣聚合產(chǎn)生了紅光這個果。"紅色"這類顏色性質是"第二類性質", 其存在至少部分地依賴于觀察者。"關系實在論"就是說,關系參量是不可消除的,沒有它們, 就不會有"看見紅光"這個果,因而是實在的。
再舉一個更清楚的例子。要得到一顆
蘋果樹, 首先要有一粒蘋果的種子, 這是"因"。但是單靠這粒種子也不會長成一顆蘋果樹,比如把種子放在倉庫里,無論放多久也不會長出樹來,所以單有因是結不出果的。一定要將種子放在土壤中, 并且要有適當?shù)乃�、陽光、溫度、肥料等等的配�? 種子才會發(fā)芽長大, 最后長成一顆蘋果樹,結出蘋果來。這里的土壤、水分、陽光、溫度、肥料等等, 就是"緣"。所以"因"一定要配合適當?shù)?quot;緣",在因緣和合之下,才能生出果來。
緣是許多的配合條件。 緣有好緣,也有不好的("惡")緣。因此即使是同樣的種子,結出的果也就很不相同了。比如, 把種子放進貧瘠的泥土里,或者施肥不夠,蘋果樹必然長得不大, 結出的蘋果也不會好吃。 假如把種子放在肥沃的土壤中, 加上細心照料, 結出的果實就會香甜好吃。由此可見, 同樣的因遇到不同的緣,結出的果便會很不相同。同時,由于緣是由很多條件配合而成的, 所以緣會不停地變化著。既然緣會影響果,而緣又在那么多條件配合下產(chǎn)生作用, 假如某個條件改變了, 甚至消失了, 那么果便可能不再存在。在蘋果的例子中, 如果天旱缺水, 蘋果樹便會因之枯萎。所以當因緣散盡之時,果就會滅。換句話說:"因緣和合而生, 因緣散盡而滅。"
有的讀者可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn), 以上這些關于蘋果的文字,是轉述潘宗光《fo教與人生》［５］一書有關緣起法內容。所謂"關系"者,"緣"也,"關系實在論"其實與fo學緣起說的基本思想一致。
總之,在二十一世紀開始的時候,以弦論為代表的物理學真正步入緣起性空的禪境了�；仡^再看一下本文起頭的那則消息,不難明白為何人們難以聽懂霍金的那么生動的報告，原因就是物質是實體的觀念在人們的心中太執(zhí)著了!
fo學認為物質世界的本質就是緣起性空。藏識海（又名如來海)是宇宙的本體。物質世界的萬事萬物，都是風緣引起的海上波濤,換言之,物質世界就是風緣吹奏宇宙本體產(chǎn)生的交響樂。
《入楞伽經(jīng)》云："譬如巨海浪。斯由猛風起。洪流鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。"
這句偈語說：譬如一個大海，風平浪靜，澄然湛寂，當陣陣烈風吹來時，使平靜的大海，生起重重無盡的浪波，從此便如萬壑怒號，天地晦冥，再沒有停息澄清的時候了。宇宙的本體-藏識海（如來藏)本是澄然湛寂，隨緣常住而不變的。因內外境風的吹蕩，便使寂然清凈的本體，隨變?yōu)槔顺逼鸱鹎懊嫫咦R的種種作用。由此波浪互相撞擊，奔騰澎湃，便轉生一切境界，而無有止境了。如經(jīng)文所說："青赤種種色。
珂乳及
石蜜。淡味眾華果。日月與光明。非異非不異。海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生。"（轉引自［６］)。這句偈語說：須知世間種種色相，乃至如地下的礦物，林中的植物，與天上的日月光華等等，追溯根源，也都是由如來藏識一體的變相。這些物體和藏識，在本質上并非相異，可是當它們形成為萬物之后，卻不能說與心識的作用是無異的了。譬如海水既然轉變成為波浪，波浪的形式與作用，和整個的海水便不同了；可是波浪的根本，還是由海水所轉變而來的。由物的方面來說，萬類的分齊差別（分化和歸類)也都是從此一體所化生。由心的方面來說，七種識的分別作用，也都是由如來藏識所轉生。又因心與物的和合，發(fā)生世間種種事情，于是本來澄清的識海，便永無寧日了。（按：青赤等種種物色，是指眼根色塵的對象。珂佩是指耳根聲塵的對象。乳及石蜜，是指鼻根香塵的對象。淡味眾華果，是指舌根味塵的對象。日月與光明，是指身根觸塵的對象。)
這里海水與波浪的關系，正是弦與音樂的關系。它們也正是物質世界與宇宙本體的關系。當我弄懂了這個道理的時候，心里充滿了敬畏和震撼。讀到這里,你可能感到："科學家千辛萬苦爬到山頂時，fo學大師已經(jīng)在此等候多時了！"
注釋：
[1] 施太格繆勒：《當代哲學主流》，第５３６頁，商務印書館，１９９２年。
[2]羅嘉昌：《從物質實體到關系實在》，序言，中國社會科學出版社，１９９６年。
[3]B.格林：《宇宙的琴弦》，李泳譯，湖南科學技技術出版社，２００５年。
[4]羅嘉昌：《關系實在論：綱要和研究綱領》，載《場與有》（一)，第78頁，東方出版社1994。
[5]潘宗光：《fo教與人生》，
復旦大學出版社，２００５年。
[6]南懷瑾：《南懷瑾選集》，第九卷《愣伽大義今譯》, 第三章，復旦大學出版社，２００５年。
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