《至真要大論》曰∶陰之所在寸口何如？（陰之所在，脈沉不應(yīng)。)視歲南北，可知之矣。北政之歲，少陰在泉，則寸口不應(yīng)；（木火金水四運，面北受氣。凡氣之在泉者，脈息不見，惟其左右之氣脈可見之。在泉之氣，善則不見，惡者可見，病以氣及客主yin勝名之。在天之氣，其亦然矣。)厥陰在泉，則右不應(yīng)；（少陰在右故。)太陰在泉，則左不應(yīng)。（太陰在左故。)南政之歲，少陰司天，則寸口不應(yīng)。（土運之歲，面南行令，故少陰司天，則二手寸口不應(yīng)也。)厥陰司天，則右不應(yīng)；太陰司天，則左不應(yīng)。（亦左右義也。)諸不應(yīng)者，反其診則見矣。（不應(yīng)皆謂脈沉，脈沉下者抑手而沉，復(fù)其手則沉為浮，細(xì)為大也。)帝曰∶尺候何如？伯曰∶北政之歲，三陰在下，則寸不應(yīng)；三陰在上，則尺不應(yīng)。（司天曰上，在泉曰下。)南政之歲，三陰在天，則寸不應(yīng)；三陰在泉，則尺不應(yīng)。左右同。（尺不應(yīng)寸，左右悉同。此言南北二政之司天在泉其尺寸之脈，各有所不應(yīng)也。)天地之氣，內(nèi)yin而病如何？歲厥陰在泉，風(fēng)yin所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀。民病灑灑振寒，善呻數(shù)欠，心痛支滿，兩脅里急，飲食不下，鬲咽不通，食則嘔，腹脹善噫，得后與氣，則快然如衰，身體皆重。（謂寅申歲也。
灑灑振寒，善呻數(shù)欠，為胃病。食則嘔，腹脹善噫，得后與氣，則快然如衰，身體皆重，為脾病。飲食不下，鬲咽不通，邪在胃脘也。蓋厥陰在泉之歲，木王而克脾胃，故病如是。)歲少陰在泉，熱yin所勝，則焰浮川澤，陰處反明。民病腹中常鳴，氣上沖胸，喘不能久立，寒熱皮膚痛，目瞑齒痛 腫，惡寒發(fā)熱如瘧，少腹中痛腹大，蟄蟲不藏。（謂卯酉歲也。齒痛 腫，為大腸病。腹中雷鳴，氣上沖胸，喘不能久立，邪在大腸也。蓋少陰在泉之歲，火克金，故大腸病也。)歲太陰在泉，草乃早榮，濕yin所勝，則埃昏巖谷，黃反見黑，至陰之交。民病飲積，心痛，耳聾渾渾 ，咽腫喉痹，陰病血見，少腹痛腫，不得小便，病沖頭痛，目似脫，項似拔，腰擬折，髀不可以回， 如結(jié)， 如別。（謂辰戌歲也。太陰為土，色見應(yīng)黃于天中，而反見于北方黑處也。水土同見，故曰至陰之交，合其顏色也。沖頭痛，謂腦后眉間痛也。 ，謂膝后曲腳之payment-defi.com/job/中也。 ， 后軟肉處也。耳聾渾渾 ，咽腫喉痹，為三焦病。病沖頭痛，目似脫，項似拔，腰似折，髀不可以回， 如結(jié)， 如別，為膀胱足太陽病。又少腹腫痛，不得小便，邪在三焦。蓋太陰在泉之歲，土王克太陽，故病如是也。)歲少陽在泉，火yin所勝，則焰明郊野，寒熱更至。民病注泄赤白，少腹痛溺赤，甚則血便。少陰同候。（謂巳亥歲也。處寒之時，熱更其氣，熱氣既往，寒氣后來，故云更至也。余候與少陰在泉同。)歲陽明在泉，燥yin所勝，則 霧清瞑，民病喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛不能反側(cè)，甚則嗌干面塵，身無膏澤，足外反熱。（謂子午歲也。 霧，謂霧暗不分，似霧也。清，薄寒也。言霧起瞀暗，不分物形而薄寒也。心脅痛，謂心之傍，脅中痛也。面塵，謂面上如有觸冒塵土之色也。嘔有苦，善太息，心脅痛不能反側(cè)，甚則面塵，身無膏澤，足外反熱，為膽病。嗌干面塵，為肝病。陽明在泉之歲，金王克木，故病如是。)歲太陽在泉，寒yin所勝，則凝肅慘栗，民病少腹控睪，引腰脊，上沖心痛，血見，咽痛頷腫。（謂丑未歲也。凝肅，謂寒氣靄空，凝而不動，萬物靜肅其儀形也。慘栗，寒甚也�？�，引也。睪，陰丸也。頷，頰車前牙之下也。咽痛頷腫，為小腸病。又少腹控睪，引腰，上沖心肺，邪在小腸也。蓋太陽在泉之歲，水克火，故病如是。)諸氣在泉，風(fēng)yin于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之。熱yin于內(nèi)，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發(fā)之。濕yin于內(nèi)，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火yin于內(nèi)，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦發(fā)之。燥yin于內(nèi)，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之。寒yin于內(nèi)，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤之，以苦堅之。
（此言六氣之在泉，yin勝在病者，各有治之之法也。)天氣之變何如？厥陰司天，風(fēng)yin所勝，則太虛�；�，云物以擾，寒生春氣，流水不冰。民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，飲食不下，舌本強(qiáng)，食則嘔，冷泄腹脹，溏泄瘕水閉，蟄蟲不出，病本于脾。（謂巳亥歲也。是歲民病集于中也。風(fēng)自天行，故太虛埃起。風(fēng)動飄蕩，故云物擾也。埃，青塵也。不分遠(yuǎn)物，是為�；琛Ｍ林疄椴�，其善泄利。若病水，則小便閉而不下。若大泄利，則經(jīng)水亦多閉絕也。舌本強(qiáng)，食則嘔，腹脹溏泄瘕水閉，為脾病。又胃病者，腹脾脹，胃脘當(dāng)心痛，上支兩脅，鬲咽不通，食飲不下。蓋厥陰司天之歲，木勝土，故病如是。)沖陽絕，死不治。（沖陽在足跗上動脈應(yīng)手，胃之氣也。沖陽脈微則食飲減少，絕則藥食不入，亦下咽還出也。攻之不入，養(yǎng)之不生，則邪氣日強(qiáng)，真氣內(nèi)絕，故死。)少陰司天，熱yin所勝，怫熱至，火行其政。民病胸中煩熱，嗌干，右 滿，皮膚痛，寒熱咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變，甚則瘡瘍 腫，肩背臂 及缺盆中痛，心痛肺 ，腹大滿，膨膨而喘咳，病本于肺。（謂子午歲也。
怫熱至，是火行其政乃爾。是歲民病集于右，蓋以小腸通心故也。病自肺生，故曰病本肺也。蓋少陰司天之歲，火克金，故病如是也。)尺澤絕，死不治。（尺澤在肘內(nèi)廉大紋中，動脈應(yīng)手，肺之氣也�；鹱朴诮�，承天之命，金氣內(nèi)絕，故必危亡。)太陰司天，濕yin所勝，則沉陰且布，雨變枯槁， 腫骨痛陰痹，陰痹者按之不得，腰脊頭項痛，時眩，大便難，陰氣不用，饑不欲食，咳唾則有血，心如懸，病本于腎。（謂丑未歲也。沉，久也。腎氣受邪，水不能潤，下焦枯涸，故大便難也。饑不欲食，咳唾則有血，心懸如饑狀，為腎病。又邪在腎，則骨痛陰痹，陰痹者按之而不得，腹脹腰痛，大便難，肩背頸項強(qiáng)痛，時眩。蓋太陰司天之歲，土克水，故病如是。)太溪絕，死不治。（太溪在足內(nèi)踝后跟骨上，動脈應(yīng)手，腎之氣也。土邪勝水而腎氣內(nèi)絕。)少陽司天，火yin所勝，則溫氣流行，金政不平。民病頭痛，發(fā)熱惡寒而瘧，熱上皮膚痛，色變黃赤，傳而為水，身面 腫，腹?jié)M仰息，泄注赤白，瘡瘍咳唾血，煩心胸中熱，甚則鼽衄，病本于肺。（謂寅申歲也。火來用事，則金氣受邪，故曰金政不平也�；鹧子谏�，金肺受邪，客熱內(nèi)灼，水無能救，蓋少陽司天之氣，火克金，故病如是。)天府絕，死不治。（天府在肘后內(nèi)側(cè)上，腋下同身寸之二寸，動脈應(yīng)手，肺之氣也�；饎俣鸱谓^，故死。)陽明司天，燥yin所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，筋骨內(nèi)變，民病左 脅痛，寒清于中，感而瘧，大涼革候，咳，腹中鳴，注瀉 溏，名木斂，生菀于下，草焦上首，心脅暴痛，不可反側(cè)，嗌干面塵腰痛，丈夫疝，婦人少腹痛，目 ，瘍瘡痤癰，蟄蟲來見，病本于肝。（謂卯酉歲也。金勝，故草木晚榮也。配于人身，則筋骨內(nèi)應(yīng)而不用也。大涼之氣，變易時候，則人寒清發(fā)于中，內(nèi)感寒氣，則為 瘧也。大腸居右，肺氣通之，今肺氣內(nèi)yin，肝居下左，故左 脅痛，如刺割也。其歲民自注泄，則無yin勝之疾也。大涼，次寒也。大涼且甚，陽氣不行，故木容收斂，草容悉晚。生氣已升，陽不布令，故行積生氣而 于下也。在人之應(yīng)，則少腹之內(nèi)，痛氣居之。瘡瘍痤癰，腰痛不可以俯仰，丈夫 疝，婦人少腹痛，甚則咽面塵，胸滿洞泄，為肝病。又心脅痛不能反側(cè)，目銳 痛，缺盆中腫痛，腋下腫馬刀，振寒瘧，為膽病。蓋陽明司天之歲，金克木，故病如是。)太沖絕，死不治。（太沖在足大指本節(jié)后二寸，脈動應(yīng)手，肝之氣也。金來伐木，肝氣內(nèi)絕，真不勝邪，故死。)太陽司天，寒yin所勝，則寒氣反至，水且冰，血變于中，發(fā)為癰瘍，民病厥心痛，嘔血血泄鼽衄，善悲，時眩仆。運火炎烈，雨暴乃雹，胸腹?jié)M，手熱肘攣掖腫，心澹澹大動，胸脅胃脘不安，面赤目黃，善噫嗌干，甚則色 ，渴而欲飲，病本于心。（謂辰戌歲也。太陽司天，寒氣布化，故水且冰，而血凝皮膚之間，衛(wèi)氣結(jié)聚，故為癰也。若乘火運而火炎烈，與水交戰(zhàn)，故豪雨半珠形雹也。是歲民病集于心脅之中也。陽氣內(nèi)郁，溫氣下蒸，故心厥痛而嘔血，血泄鼽衄，面赤目黃，善噫，手熱肘攣腋腫，嗌干。甚則寒氣勝陽，水行凌火，火氣內(nèi)郁，故渴而欲飲也。病始心生，為陰凌犯，故云病本于心也。蓋太陽司天之歲，水克火，故病如是。)神門絕，死不治。（神門在手之掌后銳骨之端，動脈應(yīng)手，真心氣也。水行勝火，而心氣內(nèi)絕，神氣已亡，不死何待？)所謂動氣，知其臟也。（所以診視而知其死者何？以皆是臟之經(jīng)脈動氣，知神臟之存亡耳。)司天之氣；風(fēng)yin所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸瀉之。熱yin所勝，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。濕yin所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止�；饄in所勝，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦發(fā)之，以酸復(fù)之，熱yin同。燥yin所勝，平以苦溫，佐以酸辛，以苦下之。寒yin所勝，平以辛熱，佐以苦甘，以咸瀉之。（此言六氣之司天、yin勝為病者，各有治之之法也。)治諸勝復(fù)，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅者軟之，脆者堅之，衰者補(bǔ)之，強(qiáng)者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。（太陽氣寒，少陰少陽氣熱，厥陰氣溫，陽明氣清，太陰氣濕，有勝復(fù)則各倍其氣調(diào)之也，故可使平也。宗，屬也。調(diào)不失理，則余之氣自歸其所屬，少之氣自安其所居。勝復(fù)衰已，則各補(bǔ)養(yǎng)而平定之，必清必靜，無妄撓之，則六氣循環(huán)，五神安泰。若運氣之寒熱，治之平之，亦各歸司天地氣也。此總結(jié)言治勝復(fù)之大體者也。)
身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之。身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。以名命氣，以氣命處，而言其病。半，謂天樞也。（身之半，正謂臍中也。或以腰為身半，當(dāng)伸臂指天，舒足指地，以繩量之，中正當(dāng)臍也，故又曰半，所謂天樞也。司天者其氣三，司地者其氣三，故身半以上三氣，身半以下三氣也。以名言其氣，以氣言其處，以氣處寒熱，而言其病之形證也。欲知病診，常隨氣所在以言之，當(dāng)陰之分，冷病歸之，當(dāng)陽之分，熱病歸之，故勝復(fù)之作，先言病生寒熱者，必根據(jù)此物理也。《六微旨大論》云∶天樞之上，天氣主之。天樞之下，地氣主之。氣交之分，人氣從之。)
夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之。氣之復(fù)也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，無問其數(shù)，以平為期，此其道也。（隨，謂隨之，安之。制，謂止制。平，謂平謂。奪，謂奪payment-defi.com/zhicheng/其勝氣也。治此者，不以數(shù)之多少，但以氣平和為準(zhǔn)度耳。此言復(fù)之，所以反病而有治之之法也。)高者抑之，下者舉之，有余者折之，不足者補(bǔ)之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。（高者抑之，制其勝也。下者舉之，濟(jì)其弱也。有余者折之，屈其銳也。不足者補(bǔ)之，全其氣也。雖制勝扶弱，而客主須安。一氣失所，內(nèi)yin外并，而危敗之由作矣。同，謂寒熱溫清，氣相比和者。異，謂水火木金土，不比和者，氣相得者，則逆所勝之氣以治之。不相得者，則順?biāo)粍贇庖灾沃?/p>
此其治主客之大體也。)
氣有高下，病有遠(yuǎn)近，證有中外，治有輕重，適其至所為故也。（臟位有高下，腑氣有遠(yuǎn)近，病證有表里，藥用有輕重，調(diào)其多少，和其緊慢，令藥氣至病所為故，勿太過不及也。)《大要》曰∶君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君三臣六，偶之制也。（奇，謂古之單方。偶，謂古之復(fù)方。單復(fù)一制皆有大小，故奇方云君一臣二君二臣三，偶方云君二臣四君三臣六也。病有大小，氣有遠(yuǎn)近，治有輕重所宜，故云制者也。)故曰∶近者奇之，遠(yuǎn)者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補(bǔ)上治上制以緩，補(bǔ)下治下制以急，急則氣味濃，緩則氣味薄，適其至所，此之謂也。（汗藥不以偶方，氣不可以外發(fā)泄。下藥不以奇制，藥毒攻而致過。治上補(bǔ)上，方迅急則止不住而迫下。治下補(bǔ)下，方緩慢則濕道路而力又微。制急方而氣味薄，則力與緩等。制緩方而氣味濃，則勢與急同。如是為緩不能緩，急不能急，濃而不濃，薄而不薄。大小非制，輕重?zé)o度。則虛實寒熱，臟腑紛撓，無由致理，豈神靈而可望安哉！)近而奇偶，制小其服也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也。大則數(shù)少，小則數(shù)多。多則九之，少則二之。（湯丸多少，凡如此也。近遠(yuǎn)，謂腑臟之位也。心肺為近，肝腎為遠(yuǎn)，脾胃居中。三陽胞 膽亦有遠(yuǎn)近，身三分之上為近，下為遠(yuǎn)也�；蜃R見高遠(yuǎn)，權(quán)以合宜，方奇而分兩偶，方偶而分兩奇，如是者近而偶制，多數(shù)服之，遠(yuǎn)而奇制，少數(shù)服之。故曰小則數(shù)多，大則數(shù)少也。)奇之不去則偶之，是謂重方。偶之不去，則反佐以取之，所謂寒熱溫涼，反從其病也。（方與其重也寧輕，與其毒也寧善，與其大也寧小。是以奇方不去，偶方主之，偶方病在，則反其一佐，以同病之氣而取之也。
夫熱與寒背，寒與熱違。微小之熱，為寒所折，微小之冷，為熱所消。甚大寒熱，則必能與違性者爭雄，能與異氣者相格，聲不同不相應(yīng)，氣不同不相合，如是則且憚而不敢攻之，攻之則病氣與藥氣抗衡，而自為寒熱以開閉固守矣。是以圣人反其佐以同其氣，令聲氣應(yīng)合，復(fù)令寒熱參合，使其終異始同，凌潤而敗堅，剛強(qiáng)必折，柔脆同消耳。此言約方之法不越奇偶，而必當(dāng)曲盡其制也。)
李東垣七方圖（大)君一臣三佐九，制之大也。遠(yuǎn)而奇偶，制大其服也，大則數(shù)少，少則二之。腎肝位遠(yuǎn)，服湯散不厭頻而多。
（小)君一臣二，制之小也。近而奇偶，制小其服也，小則數(shù)多，多則九之。心肺位近，服湯散不厭頻而少。
（緩)補(bǔ)上治上制以緩，緩則氣味薄。治主以緩，緩則治其本。
（急)補(bǔ)下治下制以急，急則氣味濃。治客以急，急則治其標(biāo)。
（奇)君一臣二，奇之制也。君二臣三，奇之制也。陽數(shù)奇。
（偶)君二臣四，偶之制也。君二臣六，偶之制也。陰數(shù)偶。
（復(fù))奇之不去則偶之，是謂重方也。
是故百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者，有取本而得者，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者，有逆取而得者，有從取而得者。（反佐取之，是為逆取。奇偶取之，是為從取。寒病治以寒，熱病治以熱，是為逆取。從，順也。)逆，正順也。若順，逆也。（寒盛格陽，治熱以熱，熱盛拒陰，治寒以寒之類，皆時謂之逆，外雖用逆，中乃順也。此逆乃正順也。若寒格陽而治以寒，熱拒寒而治以熱，外則雖順，中氣乃逆，故方若順，是逆也。)故曰∶知標(biāo)與本，用之不殆，明知逆順，正行無問。不知是者，不足以言診，足以亂經(jīng)。粗工嘻嘻，以為可知，言熱未已，寒病復(fù)殆，同氣異形，迷診亂經(jīng)。（六氣之用，粗之與工，得其半也。厥陰之化，粗以為寒，其乃是溫。太陽之化，粗以為熱，其乃是寒。由此參互，用失其道，故其學(xué)問識用，不達(dá)工之道半矣。夫一經(jīng)之標(biāo)本，寒熱既殊，言本當(dāng)究其標(biāo)，論標(biāo)合尋其本。言氣不窮其標(biāo)本，論病未辨其陰陽，心既迷正理，治益亂其經(jīng)，呼曰粗工。)夫標(biāo)本之道，要而 ，小而大，可以言一而知百病之害，言標(biāo)與本，易而勿損，察本與標(biāo)，氣可令調(diào)，明知勝復(fù)，為萬民式。（此言六氣各有所從之標(biāo)本，而百病皆當(dāng)知標(biāo)本也。)
愿聞病機(jī)何如？諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。（風(fēng)性動。木氣同之。)諸寒收引，皆屬于腎。（收，謂斂也。引，謂急也。寒物收縮，水氣同也。)諸氣 郁，皆屬于肺。（高秋氣涼，露氣煙集，涼至則氣熱，復(fù)甚則氣殫，征其物象，屬可知矣。 ，謂 滿。郁，謂奔迫也。氣之為用，金氣同之。)諸濕腫滿，皆屬于脾。（土薄則水淺，土濃則水深，土平則干，土高則濕，濕氣之有，土氣同之。)諸熱瞀螈，皆屬于火。（火象征。)
諸痛癢瘡，皆屬于心。（心寂則病微，心躁則痛甚，百端之起，皆自心生，痛癢瘡瘍，生于心也。)諸厥固泄，皆屬于下。（下，謂下焦肝腎氣也。夫守司于下，腎之氣也，門戶束要，肝之氣也，故諸厥固泄皆屬下也。
厥，為氣逆。固，謂禁固。諸有氣逆上行，及固不禁，出入無度，燥濕不恒，皆由下焦之主守也，)諸痿喘嘔，皆屬于上。（上，謂上焦心肺氣也，炎熱薄爍，心之氣也，承熱分化，肺之氣也，熱郁化上，故病屬上焦。此皆五臟之疾病機(jī)，由于內(nèi)動者也，)諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。（熱之內(nèi)作。)諸痙項強(qiáng)，皆屬于濕。（太陽傷濕。)諸熱沖上，皆屬于火。（炎上之性用也。)諸脹腹大，皆屬于熱。（熱郁于內(nèi)，肺脹所生。)諸躁狂越，皆屬于火。（熱盛于胃，及四末也。)諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。（陽內(nèi)郁而陰行于外。)
諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。（謂有聲也。)諸病 腫疼酸驚駭，皆屬于火。（諸氣多也。)諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱。（反戾，筋轉(zhuǎn)也，水液，水便也。)諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。（上下所出，及吐出溺出也。)諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。（酸，酸水及沫也。此皆十二經(jīng)絡(luò)之邪，病機(jī)由于外入者也。)故《大要》曰∶謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其血氣，令其調(diào)達(dá)，而致和平。此之謂也。（深乎圣人之言，有無求之，虛盛責(zé)之。如大寒而甚，熱之不熱，是無火也；熱來復(fù)去，晝見夜伏，夜發(fā)晝止，時節(jié)而動，是無火也，當(dāng)助其火。又如大熱而甚，寒之不寒，是無水也；熱動復(fù)止，倏忽往來，時動時止，是無水也，當(dāng)助其水。內(nèi)格嘔逆，食不得入，是有火也。病嘔而吐，食入反出，是無火也。夫寒之不寒，責(zé)其無水。熱之不熱，責(zé)其無火。熱之不久，責(zé)心之虛。寒之不久，責(zé)腎之少。
有者瀉之，無者補(bǔ)之，虛者補(bǔ)之，盛者瀉之，令上下無礙，血氣通調(diào)，則寒熱自和，陰陽調(diào)達(dá)矣。此言病機(jī)，計有十九而有善治之法也。)
愿言其制。君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，（夫病之微小者，猶人火也，遇草而 ，得木而燔，可以濕伏，可以水滅，故逆其性氣以折之攻之。病之大甚者，猶龍火也，得濕而焰，遇水而燔，不知其性以水濕折之，適足以光焰詣天，物窮方止矣；識其性者，反常之理，以火逐之，則燔灼自消，焰火撲滅。夫逆之者，謂以寒攻熱，以熱攻寒。從之者，謂攻以寒熱，從其性，用是以下文曰∶逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。)堅者削之，客者除之，勞者溫之，結(jié)者散之，留者攻之，燥者濡之，急者緩之，散者收之，損者益之，逸者行之，驚者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，開之發(fā)之，適事為故。（量病證候，適事用之。)帝曰∶何謂逆從？伯曰∶逆者正治，從者反治，從少從多，觀其事也。（言逆者，正治也。從者，反治也。逆病氣而正治，則以寒攻熱，以熱攻寒，雖從順病氣，乃反治法也。)帝曰∶反治何謂？伯曰∶熱因寒用，寒因熱用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始則同，其終則異，可使破積，可使?jié)�，可使氣和，可使必已。（熱因寒用，熱物冷服，下咽之后，冷體既消，熱性便發(fā)。寒因熱用，冷物熱服也。中滿下虛，乃疏啟其中，峻補(bǔ)于下，少服則資壅，多服則宣通，由是而中滿自除，下虛斯實，此則塞因塞用也。又大熱內(nèi)結(jié)，注泄不止，熱宜寒療，結(jié)復(fù)須除，以寒下之，結(jié)散利止，此則通因通用也。投寒以熱，涼而行之，投熱以寒，溫而行之，始同終異，斯之謂也。)逆之從之，逆而從之，從而逆之，疏氣令調(diào)，則其道也。（逆，謂逆病氣以正治。從，謂從病氣而反療。逆其氣以正治，使其從順，從其病以反取，令彼和調(diào)，故曰逆從也。下疏其氣令道路開通，則氣感寒熱而為變。)
病之中外何如？從內(nèi)之外者，調(diào)其內(nèi)；從外之內(nèi)者，治其外；（各絕其源。)從內(nèi)之外而盛于外者，先調(diào)其內(nèi)而后治其外；從外之內(nèi)而盛于內(nèi)者，先治其外而后調(diào)其內(nèi)；（此謂先除其根屬，后消其枝條。)中外不相及，則治主病。（中外不相及，自各一病也。此方治表里之病有三法∶有本標(biāo)，有先后，有分主也。)治寒以熱，治熱以寒，而方士不能廢繩墨而更其道也。有病熱者寒之而熱，有病寒者熱之而寒，二者皆在，新病復(fù)起，奈何治？（謂治之而病不退，反因藥寒熱而隨生寒熱，病之新者。)伯曰∶諸寒之而熱者取之陰，熱之而寒者取之陽，所謂求其屬也。
（言益火之源，以消陰翳，壯水之主，以制陽光，故曰求其屬也。夫粗工偏淺，以熱攻寒，以寒療熱，治熱未已而冷疾已生，攻寒日深而熱更起，熱起而中寒尚在，寒生而外熱不除，欲攻則懼熱不前，欲療熱則思寒寒又止，進(jìn)退交戰(zhàn)，危亟已臻，豈知臟腑之源，有寒熱溫涼之主哉。夫取心者不必齊以熱，取腎者不必齊心寒，但益心之陽，寒亦通行，強(qiáng)腎之陰，熱之猶可，或治熱以熱，治寒以寒，萬舉萬全也。)帝曰∶服寒而反熱，服熱而反寒，其故何也？伯曰∶治其王氣，是以反也。（物體有寒熱，氣性有陰陽，觸王之氣，則強(qiáng)其用也。夫肝氣溫和，心氣暑熱，肺氣清涼，腎氣寒冽，脾氣兼并之。故也春以清治肝而反溫，夏以冷治心而反熱，秋以溫治肺而反清，冬以熱治腎而反寒，蓋由補(bǔ)益王氣太甚也。補(bǔ)王太甚，則臟之寒熱氣自多矣。)夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。（夫入肝為溫，入心為熱，入肺為清，入腎為寒，入脾為至陰而四氣兼之，皆為增其味而益其氣，故各從本臟之氣用耳。故久服黃連、苦參而反熱者，此其類也，余味皆然。但人意疏忽，不能精候耳。
故曰久而增氣，物化之常也。氣增不已，臟氣偏勝，臟有偏絕則有暴夭者。故曰氣增而久，夭之由也。是以服餌百藥，不具五味，不借四氣，而久服之，雖且獲勝益，久必致暴夭。此之謂也。絕粒服餌，則不暴亡，斯何由哉？無五谷味資助故也。復(fù)令食谷，其亦夭焉。)調(diào)氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉(xiāng)，內(nèi)者內(nèi)治，外者外治，微者調(diào)之，其次平之，盛者奪之，汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利，（病有中外，治有表里。在內(nèi)者，以內(nèi)治法和之；在外者，以外治法和之；其次大者，以平氣法平之；盛甚不已，則奪其氣，令其衰也。假如小寒之氣，溫以和之；大寒之氣，熱以取之；甚寒之氣，則下奪之；奪之不已，則逆折之；折之不盡，則求其屬以衰之。小熱之氣，涼以和之；大熱之氣，寒以取之；甚熱之氣，則汗發(fā)之；發(fā)之不盡，則逆制之不盡，則求其屬以衰之。故曰汗之下之，寒熱溫涼，衰之以屬，隨其攸利。攸，所也。)謹(jǐn)?shù)廊绶�，萬舉萬全，氣血正平，長有天命。（守道以行，舉無不中，故能驅(qū)役草石，召遣神靈，血氣保平和之候，則天真無耗竭之由也。)
