今之患中風(fēng)偏痹等病者，百無(wú)一愈，十死其九。非其癥俱不治，皆醫(yī)者誤之也。凡古圣 定病之名，必指其實(shí)。各曰中風(fēng)，則其病屬風(fēng)可知。既為風(fēng)病，則主病之方，必以治風(fēng)為本。故仲景侯氏黑散、風(fēng)引湯、防己地黃湯，及唐人大小續(xù)命等方，皆多用風(fēng)藥，而因癥增減。蓋以風(fēng)入經(jīng)絡(luò)，則內(nèi)風(fēng)與外風(fēng)相煽，以致痰火一時(shí)壅塞，惟宜先驅(qū)其風(fēng)，繼清痰火，而后調(diào)其氣血，則經(jīng)脈可以漸通。今人一見中風(fēng)等癥，即用人參、熟地、附子、肉桂等純補(bǔ)溫?zé)嶂?，將風(fēng)火痰氣，盡行補(bǔ)住，輕者變重，重者即死�；蛴性�?dú)馕磦行皽\者，亦必遷延時(shí) 日，以成偏枯永廢之人。此非醫(yī)者誤之耶！或云∶邪之所湊，其氣必虛。故補(bǔ)正即所以驅(qū)邪 ，此大謬也。惟其正虛而邪湊，萬(wàn)當(dāng)急驅(qū)其邪，以衛(wèi)其正。若更補(bǔ)其邪氣，則正氣益不能支 矣。即使正氣全虛，不能托邪于外，亦宜于驅(qū)風(fēng)藥中，少加扶正之品，以助驅(qū)邪之力。從未 有純用溫補(bǔ)者。譬之盜賊入室，定當(dāng)先驅(qū)盜賊，而后固其墻垣；未有盜賊未去，而先固其墻 垣者�；蛟啤醚a(bǔ)藥托邪，猶之增家家人以御盜也。最又不然。蓋服純補(bǔ)這藥，斷無(wú)專補(bǔ)正不補(bǔ)邪之理，非若家人之專于御盜賊也，是不但不驅(qū)盜，并助盜矣。況治病之法，凡久病屬虛，驟病屬實(shí)。所謂虛者，謂正虛也。所謂實(shí)者，謂邪實(shí)也；中風(fēng)乃急暴之癥，其為實(shí)邪無(wú)疑。天下未有行動(dòng)如常，忽然大虛而昏仆者，豈可不以實(shí)邪治之哉？其中或有屬陰虛、陽(yáng)虛，感熱、感寒之別，則于治風(fēng)方中，隨所現(xiàn)之癥加減之。漢唐諸法俱在，可取而觀也。故凡中風(fēng)之類，茍無(wú)中臟之絕癥，未有不可治者。余友人患此癥者，遵余治法，病一二十年而今尚 無(wú)恙者甚多。惟服熱補(bǔ)者，無(wú)一存者矣。
臌膈同為極大之病，然臌可治，而膈不可治。蓋臌者，有物積中，其證屬實(shí)；膈者，不能納物，其證屬虛。實(shí)者可治，虛者不可治，此其常也。臌之為病，因腸胃衰弱，不能運(yùn)化，或痰或血，或氣或食，凝結(jié)于中，以致臌 脹滿。治之當(dāng)先下其結(jié)聚，然后補(bǔ)養(yǎng)其中氣，則腸 胃漸能克化矣�！秲�(nèi)經(jīng)》有雞矢醴方，即治法也。后世治臌之方，亦多見效。以惟臟氣已絕 ，臂細(xì)臍凸，手心及背平滿，青筋繞腹，種種惡證齊現(xiàn)，則不治。若膈證，乃肝火犯胃，木來(lái)侮土，謂之賊邪。胃脘枯槁，不復(fù)用事，惟留一線細(xì)竅，又為痰涎瘀血閉塞，飲食不能下達(dá)，即勉強(qiáng)納食，仍復(fù)吐出。蓋人生全在飲食，經(jīng)云∶谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣。今食既不入，則五臟六腑皆竭矣。所以得此癥者，能少納谷，則不出一年而死；全 不納谷，則不出半年而死。凡春得病者，死于秋；秋得病者，死于春。蓋金木相克之時(shí)也。
又有卒然嘔吐，或嘔吐而時(shí)目時(shí)發(fā)，又或年當(dāng)少壯，是名反胃，非膈也，此亦可治。至于類 臌之癥，如浮腫水腫之類，或宜針灸，或宜泄瀉，病象各殊，治亦萬(wàn)變，醫(yī)者亦宜廣求諸法 ，而隨宜施用也。
病之大端，不外乎寒熱虛實(shí)，然必辨其真假，而后治之無(wú)誤。假寒者，寒在外而熱在內(nèi)也，雖大寒而惡熱飲；假熱者，熱在外而寒在內(nèi)也，雖大熱而惡寒飲，此其大較也。假實(shí)者，形 實(shí)而神衰，其脈浮、洪、芤、散也；假虛者，形衰而神全，其脈靜、小、堅(jiān)、實(shí)。其中又有人之虛實(shí)，證之虛實(shí)。如怯弱之人而傷寒、傷食，此人虛而證實(shí)也。強(qiáng)壯之人，而失血?jiǎng)诰?，此人實(shí)而證虛也�；蛞苏�，或宜從治；或宜分治，或宜合治；或宜從本，或宜從標(biāo)；寒因熱用，熱因塞用；上下異方，煎丸異法；補(bǔ)中兼攻，攻中兼補(bǔ)。精思妙術(shù)，隨變生機(jī)，病勢(shì)千端，立法萬(wàn)變。則真假不能惑我之心，亦不能窮我之術(shù)，是在博求古法，而神明之。稍 執(zhí)己見，或?qū)W力不至，其不為病所惑者，幾希矣！
七情所病，謂之內(nèi)傷；六yin所侵，謂之外感。自《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》以及唐宋諸書，無(wú)不言 之深切著明矣。二者之病，有病形同而病因異者；亦有病因同而病形異者；又有全乎外感醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)網(wǎng)。 全乎內(nèi)傷者；理會(huì)有內(nèi)傷兼外感，外感兼內(nèi)傷者。則因與病，又互相出入，參錯(cuò)雜亂，治法 迥殊。蓋內(nèi)傷由于神志，外感起于經(jīng)絡(luò)。輕重淺深，先后緩急，或分或合，一或有誤，為害 非輕。能熟于《內(nèi)經(jīng)》及仲景諸書，細(xì)心體認(rèn)，則雖其病萬(wàn)殊，其中條理井然，毫無(wú)疑似，出入變化，無(wú)有不效。否則彷徨疑慮，雜藥亂投，全無(wú)法紀(jì)，屢試不驗(yàn)。更無(wú)把握，不咎己 之審病不明，反咎藥之治病不應(yīng)。如此死者，醫(yī)殺之耳！
病有一定之傳變，有無(wú)定之傳變。一定之傳變，如傷寒太陽(yáng)傳陽(yáng)明，及《金匱》見肝之病，知肝傳脾之類。又如痞病變臌，血虛變浮腫之類，醫(yī)者可預(yù)知而防之也。無(wú)定之傳變，或其人本體先有受傷之處，或天時(shí)不知，又感時(shí)行之氣，或調(diào)理失宜更生他病，則無(wú)，病不可變 ，醫(yī)者不能預(yù)知而為防者也。總之人有一病，皆當(dāng)加意謹(jǐn)慎，否則病后增病，則正虛而感益 重，輕病亦變危矣。至于既傳之后，則標(biāo)本緩急先后分合，用藥必兩處兼顧，而又不雜不亂，則諸病亦可漸次乎復(fù)，否則新病日增，無(wú)所底止矣。至于藥誤之傳變，又復(fù)多端，或過(guò)于寒涼，而成寒中之病。或過(guò)服溫燥，而成熱中之病；或過(guò)于攻伐，而元?dú)獯筇摚换蜻^(guò)于滋潤(rùn) ，而脾氣不實(shí)。不可勝舉。近日害人最深者，大病之后，邪未全退，又不察病氣所傷何處，即用附子、肉桂、熟地、麥冬、人參、白術(shù)、五味、萸肉之類，將邪火盡行補(bǔ)澀，始若相安 ，久之氣逆痰升，脹滿昏沉，如中風(fēng)之狀。邪氣與元?dú)庀嗖ⅲT藥無(wú)效而死。醫(yī)家、病家猶 以為病后大虛所致。而不知乃邪氣固結(jié)而然也。余見甚多，不可不深戒！
天下有同此一病，而治此則效，治彼則不效，且不惟無(wú)效而反有大害者，何也？則以病同而人異也。夫七情六yin不感不殊，而受感之人各殊�；驓怏w有強(qiáng)弱，質(zhì)性有陰陽(yáng)，生長(zhǎng)有南北 ，性情有剛?cè)�，筋骨有�?jiān)脆，肢體有勞逸，年力有老少，奉養(yǎng)有膏粱藜藿之殊，心境有憂勞 和樂(lè)之別，更加天時(shí)有寒暖之不同，受病有深淺之各異。一概施治，則病情雖中，而于人之氣體，迥乎相反，則利害亦相反矣！故醫(yī)者心細(xì)審其人之種種不同，而后輕重緩急、大小先后之法。因之而定�！秲�(nèi)經(jīng)》言之極詳，即針灸及外科之治法盡然。故凡病者，皆當(dāng)如是審 察也。
凡病之總者，謂之病。而一病必有數(shù)癥。如太陽(yáng)傷風(fēng)是病也，其惡風(fēng)、身熱、自汗、頭痛是癥也，合之而成其為太陽(yáng)病，此乃太陽(yáng)病之本癥也。若太陽(yáng)病而又兼泄瀉，不寐、心煩、痞悶，則又為太陽(yáng)病之兼癥矣。如瘧病也，往來(lái)寒熱、嘔吐、畏風(fēng)、口苦是癥也，合之而成為瘧，此乃瘧之本癥也。若瘧而兼頭痛、脹滿、嗽逆、便閉，則又為瘧疾之兼癥矣。若瘧而又下痢數(shù)十行，則又不得謂之兼癥，謂之兼病。蓋瘧為一病，痢又為一病，而二病中有本癥，各有兼癥，不可勝舉。以此類推，則病之與癥，其分并何啻千萬(wàn)，不可不求其端而分其緒 也。而治之法，或當(dāng)合治，或當(dāng)分治，或當(dāng)先治，或當(dāng)后治，或當(dāng)專治，或當(dāng)不治，尤在視 其輕重緩急，而次第奏功。一或倒行逆施，雜亂無(wú)紀(jì)，則病變百出，雖良工不能挽回矣。
凡人之所苦謂之病，所以致此病者謂之因。如同一身熱也，有風(fēng)、有寒、有痰、有食、有陰虛火升，有郁怒，憂思、勞怯、蟲病，此謂之因。知其因則不得專以寒涼治熱病矣。蓋熱同而所以致熱者不同，則藥亦迥異。凡病之因不同，而治各別者盡然，則一病而治法多端矣。 而病又非止一癥，必有兼癥焉。如身熱而腹痛，則腹又為一癥，而腹痛之因，又復(fù)不同，有與身熱相合者，有與身熱各別者。如感寒而身熱，其腹亦因寒而痛，此相合者也。如身熱為寒，其腹痛又為傷食，則各別者也。又必審其食為何食，則以何藥消之。其立方之法，必切 中二者之病源而后定方，則一藥而兩病俱安矣。若不問(wèn)其本病之所因，及兼病之何因，而徒 曰某病以某方治之，其偶中者，則投之或愈；再以治他人，則不但不愈而反增病，必自疑曰何以治彼效而治此不效？并前此之何以愈？亦不知之，則幸中者甚少，而誤治者甚多！終身治病，而終身不悟，歷癥愈多而愈惑矣。
經(jīng)云∶奪血者無(wú)汗，奪汗者血。血屬陰，是汗多乃亡陰也。故止汗之法，必用涼心斂肺 之藥正治也。惟汗出太甚，則陰氣上竭，而腎中龍雷之火隨水而上。若以寒涼折之，其火愈熾，惟用大劑參附，佐以咸降之品如童便、牡蠣之類，冷凍飲料一碗，直達(dá)下焦，引其真陽(yáng)下降，則龍雷之火反乎其位，而汗隨止。此與亡陰之汗，真大相懸絕。故亡陰亡陽(yáng)，其治法截然，而轉(zhuǎn)機(jī)在頃刻。當(dāng)陽(yáng)氣之未動(dòng)也，以陰藥止汗。乃陽(yáng)氣之既動(dòng)也，以陽(yáng)藥止汗；而龍骨、牡蠣、黃耆、五味收澀之藥，則兩方皆可隨宜用之。醫(yī)者能于亡陰亡陽(yáng)之交，分其界限，則用藥無(wú)誤矣。其亡陰亡陽(yáng)之辨法如何？亡陰之汗，身畏熱，手足溫，肌熱，汗亦熱而味咸，口渴 喜涼飲，氣粗，脈洪實(shí)，此其驗(yàn)也；亡陽(yáng)之汗，身反惡寒，手足冷，肌涼汗冷，而味淡微粘 ，口不渴，而喜熱飲，氣微，脈浮數(shù)而空，此其驗(yàn)也。至于尋常之正汗、熱汗、邪汗、自汗，又不在二者之列。此理知者絕少，即此汗之一端，而聚訟紛紛，毫無(wú)定見，誤治甚多也。
能愈病之非難，知病之必愈、必不愈為難。夫人之得病，非皆死癥也。庸醫(yī)治之，非必皆與病相反也。外感內(nèi)傷，皆有現(xiàn)病，約略治之，自能向愈。況病情輕者，雖不服藥，亦能漸痊。即病勢(shì)危迫，醫(yī)者茍無(wú)大誤，邪氣漸退，亦自能向安。故愈病非醫(yī)者之能事也。惟不論輕重之疾，一見即能決其死生難易，百無(wú)一失，此則學(xué)問(wèn)之極功，而非淺嘗者所能知也。夫病輕而預(yù)知其愈，病重而預(yù)知其死，此猶為易知者。惟病象甚輕，而能決其必死；病勢(shì)甚重，而能斷其必生，乃為難耳。更有病已愈，而不久必死者。蓋邪氣雖去，而其人之元?dú)馀c病俱亡，一時(shí)雖若粗安，真氣不可復(fù)續(xù)，如兩虎相角，其一雖勝，而力已脫盡，雖良工亦能救 也。又有病不愈，而人亦不死者。蓋邪氣盛而元?dú)鈭?jiān)固，邪氣與元?dú)庀嗖�，大攻則恐傷其正，小攻則病不為動(dòng)，如油入面，一合則不可復(fù)分，而又不至于傷生。此二者，皆人這所不知 都民。其大端，則病氣入臟腑者，病與人俱盡者為多；病在經(jīng)絡(luò)骨脈者，病與人俱存者為多。此乃內(nèi)外輕重之別也。斯二者，方其病之始形，必有可征之端，良工知之自，自有防微之法。既不使之與病俱亡，亦不使之終身愈，此非深通經(jīng)義之人，必不能窮源極流，挽回于人所不見之地也。
天下卒死之人甚多，其故不一。內(nèi)中可救者，十之七八；不可救者，僅十之二三。惟一時(shí)不得良醫(yī)，故皆枉死耳。夫人內(nèi)外無(wú)病，飲食行動(dòng)如常，而忽然死者，其臟腑經(jīng)絡(luò)本無(wú)受病之處，卒然感犯外邪，如惡風(fēng)、穢氣、鬼邪、毒厲等物，閉寒氣道，一時(shí)不能轉(zhuǎn)動(dòng)，則大氣阻絕，昏悶，迷惑，久而不通，則氣愈聚愈塞，如系繩于頸，氣絕則死矣。若醫(yī)者，能知其所犯何故，以法治之，通其氣，驅(qū)其邪，則立愈矣。又有痰涎壅 塞，阻遏氣道而卒死者，通氣降痰則蘇，所謂痰厥之類是也。以前諸項(xiàng)，良醫(yī)皆能治之，惟臟絕之癥，則不治。其人或勞心思慮，或酒不節(jié)，或房欲過(guò)度，或惱怒不常，五臟之內(nèi)，精竭神衰，惟一線真元未斷，行動(dòng)如常，偶有感觸，其元?dú)庖粫r(shí)斷絕，氣脫神離，頃刻而死，既不可救，又不及救。此則卒死之最急，而不可治者也。至于暴遇神鬼，適逢冤譴，此又怪異之事，不在疾病之類矣。
人之受邪也，必有受之之處，有以召之，則應(yīng)者斯至矣。夫人精神完固，則外邪不敢犯 ；惟 其所以御之之具有虧，則侮之者斯集。凡疾病有為鬼神所憑者。其愚魯者，以為鬼神實(shí)能禍 人；其明理者，以為病情如此，必?zé)o鬼神。二者皆非也。夫鬼神，猶風(fēng)寒暑濕之邪耳。衛(wèi)氣虛，則受寒；榮氣虛，則受熱；神氣虛，則受鬼。蓋人之神屬陽(yáng)，陽(yáng)衰，則鬼憑之�！秲�(nèi)經(jīng)》有五臟之病，則現(xiàn)五色之鬼�！峨y經(jīng)》云∶脫陽(yáng)者見鬼。故經(jīng)穴中有鬼床、鬼室等穴。此諸穴者，皆賴神氣以充塞之。若神氣有虧，則鬼神得而憑之，猶之風(fēng)寒之能傷人也。故治寒者，壯其陽(yáng)；治熱者，養(yǎng)其陰；治鬼者，充其神而已。其或有因痰、因思、因驚者，則當(dāng)求 其本而治之。故明理之士，必事事窮其故，乃能無(wú)所惑而有據(jù)，否則執(zhí)一端之見，而昧執(zhí)業(yè)醫(yī)師事理 之實(shí)，均屬憒憒矣。其外更有觸犯鬼神之病，則祈禱可愈。至于冤譴之鬼，則有數(shù)端。有自作之孽，深仇不可解者，有祖宗貽累者，有過(guò)誤害人者，其事皆鑿鑿可征，似儒者所不道，然見于經(jīng)史，如公子彭生伯有之類甚多，目睹者亦不少。此則非藥石祈禱所能免矣。
今之醫(yī)者，以其人房勞之后，或遺精之后，感冒風(fēng)寒而發(fā)熱者，謂之陰癥。病者遇此，亦自謂之陰癥。罔顧其現(xiàn)癥何如，總用參、術(shù)、附、桂、干姜、地黃等溫?zé)峋a(bǔ)之藥，此可稱絕 倒者也。夫所謂陰癥者，寒邪中于三陰經(jīng)也。房后感風(fēng)，豈風(fēng)寒必中腎經(jīng)？即使中之，亦不過(guò)散少陰之風(fēng)寒，如《傷寒論》中少陰發(fā)熱，仍用麻黃、細(xì)辛發(fā)表而已，豈有用辛熱溫補(bǔ)之法耶？若用溫補(bǔ)，則補(bǔ)其風(fēng)寒于腎中矣。況陰虛之人而感風(fēng)寒，亦必由太陽(yáng)入，仍屬陽(yáng)邪，其熱必甚，兼以燥悶煩渴，尤宜清熱散邪，豈可反用熱藥？若果直中三陰，則斷無(wú)壯熱之理 ，必有惡寒倦臥，厥冷喜熱等癥，方可用溫散，然亦終無(wú)用滋補(bǔ)之法。即如傷寒瘥后，房事不慎，又發(fā)寒熱，謂之女勞復(fù)。此乃久虛之人，復(fù)患大癥。依今人之見，尤宜峻補(bǔ)者也。而古人治之，用竹皮一升，煎湯服。然則無(wú)病而房后感風(fēng)，更不宜用熱補(bǔ)矣。故凡治病之法，總視目前之現(xiàn)證現(xiàn)脈。如果六脈沉遲，表里綿畏寒，的系三陰之寒證，即使其本領(lǐng)強(qiáng)壯，又絕欲十年，亦從陰治。若系所現(xiàn)脈證，的系 陽(yáng)邪，發(fā)熱煩渴，并無(wú)三陰之癥，即使其人本體虛弱，又復(fù)房勞過(guò)度，亦從陽(yáng)治。如《傷寒論》中陽(yáng)明大熱之證，宜用葛根、白虎等方者。瞬息之間，轉(zhuǎn)入三陰，即改用溫補(bǔ)。若陽(yáng)癥轉(zhuǎn)陽(yáng)癥，亦即用涼散，此一定之法也。近世惟喻嘉言先生能知此義，有《寓意草》中黃長(zhǎng)人之傷寒案可見。余人皆不知之，其殺人可勝道哉！
今之醫(yī)者，謂吐血為虛勞之病，此大謬也。夫吐血有數(shù)種。大概咳者成勞。不咳者不成勞，間有吐時(shí)偶咳者，當(dāng)其吐血之時(shí)，野狼狽頗甚，吐血即痊，皆不成勞，何也？其吐血一止，則周身無(wú)病，飲食如故，而精神生矣。即使亡血之后，或陰虛內(nèi)熱，或筋骨疼痛，綿可服藥而痊。若咳嗽則血止而病仍在，日嗽夜嗽，痰壅氣升，多則三年，少則一年而死知。蓋咳嗽不止，則腎中之元?dú)庹鹗幉粚帲螢槟I之母，母病則子亦病故也。又肺為五臟之華蓋。皆云∶谷氣之胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，是則臟腑皆取精于肺。肺病，則不能輸精于臟腑，一年而臟腑皆枯，三年而臟腑竭矣，故咳嗽為真勞不治之疾也。然亦有咳嗽而不死者，其嗽亦有時(shí)稍緩，其飲食起居不甚變；又其人善于調(diào)攝，延至三年之后，起居如舊，間或一發(fā)，靜養(yǎng)即愈，此乃百中難得一者也。更有不咳之人，血證屢發(fā)，肝竭肺傷，亦變咳嗽，久而亦死。此則不善調(diào)攝，以輕變重也。執(zhí)此以決血證之死生，百不一失矣。
婦科之最重者二端，墮胎與難產(chǎn)耳。世之治墮胎者，往往純用滋補(bǔ)；治難產(chǎn)者，往往專 于攻 下。二者皆非也。蓋半產(chǎn)之故非一端，由于虛滑者，十之一二；由于內(nèi)熱者，十之八九。蓋胎惟賴血以養(yǎng)，故得胎之后，經(jīng)事不行者，因沖任之血皆為胎所吸，無(wú)余血下行也。茍血或不足，則胎枯竭而下墮矣。其血所以不足之故，皆由內(nèi)熱火盛，陽(yáng)旺而陰虧也。故古人養(yǎng)胎 之方，專以黃芩為主。又血之生，必由于脾胃。經(jīng)云∶營(yíng)衛(wèi)之首，納欲為寶，故又以白術(shù)佐 之。乃世之人，專以參 補(bǔ)氣，熟地滯胃，氣旺則火盛，胃濕則不運(yùn)，生化之源衰，而血益 少矣。至于產(chǎn)育之事，乃天地化育之常，本無(wú)危險(xiǎn)之理。險(xiǎn)者千不得一，世之遭厄難者，乃 人事之未工也。其法有乎產(chǎn)婦，不可令早用力。蓋胎必轉(zhuǎn)而后下，早用力，而胎先下墜，斷 難舒轉(zhuǎn)，于是橫生倒產(chǎn)之害生。又用力，則胞漿驟下，胎已枯澀，何由能產(chǎn)？此病不但產(chǎn)子之家不知，即收生穩(wěn)婦亦有不知者。至于用藥之法，則交骨不開，胎元不轉(zhuǎn)，種種諸癥，各有專方。其外或宜潤(rùn)，或宜降，或宜溫，或宜涼，亦當(dāng)隨癥施治。其大端以養(yǎng)血為主，蓋血足，則諸癥自退也。至于易產(chǎn)強(qiáng)健之產(chǎn)婦，最多卒死。蓋大脫血之后，沖任空虛，經(jīng)脈嬌脆 ，健婦不以為意。輕舉妄動(dòng)，用力稍重，沖脈斷裂，氣冒血崩，死在頃刻。尤忌舉手上頭，如是死者，吾見極多。不知者以為奇異，實(shí)理之常。生產(chǎn)之家，不可不知也。
天下之病，竟有不宜服藥者，如黃膽之類是也。黃膽之癥，仲景原有煎方。然輕者用之俱效 不入囊中，所服之藥，非補(bǔ)邪，即傷正，故反有害。若輕病則囊尚未成，服藥有效。至囊成之后，則百無(wú)一效。必須用輕透之方，或破其囊，或消其水。另有秘方傳授，非泛然煎丸之所能治也。痰飲之病，亦有囊，常藥亦不能愈。外此如吐血久痞等疾，得藥之益者甚少，受藥誤者甚多。如無(wú)至穩(wěn)必效之方，不過(guò)以身試藥，則寧以不服藥為中醫(yī)矣！
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