復(fù)雜性科學(xué)與中醫(yī)
［ 源自：中國(guó)中醫(yī)藥報(bào) 屬性：推薦閱讀 2005-12-4 本文搜索 ］
本文摘自“中國(guó)謀略科學(xué)網(wǎng)”
關(guān)于復(fù)雜性科學(xué)
復(fù)雜性科學(xué)是用以研究復(fù)雜系統(tǒng)和復(fù)雜性的一門方興未艾的交叉學(xué)科。雖然它還處于萌芽時(shí)期，但已被有些科學(xué)家譽(yù)為是“21世紀(jì)的科學(xué)”。
復(fù)雜性科學(xué)研究的復(fù)雜系統(tǒng)涉及的范圍很廣，包括自然、工程、生物、經(jīng)濟(jì)、管理、政治與社會(huì)等各個(gè)方面；它探索的復(fù)雜現(xiàn)象從一個(gè)細(xì)胞呈現(xiàn)出來(lái)的生命現(xiàn)象，到股票市場(chǎng)的漲落、城市交通的管理、自然災(zāi)害的預(yù)測(cè)，乃至社會(huì)的興衰等等，目前，關(guān)于復(fù)雜性的研究受到了世界各國(guó)科學(xué)家們的廣泛關(guān)注。概括起來(lái)，復(fù)雜系統(tǒng)都有一些共同的特點(diǎn)，就是在變化無(wú)常的活動(dòng)背后，呈現(xiàn)出某種捉摸不定的秩序，其中演化、涌現(xiàn)、自組織、自適應(yīng)、自相似被認(rèn)為是復(fù)雜系統(tǒng)的共同特征。
涌現(xiàn)機(jī)制是復(fù)雜系統(tǒng)出現(xiàn)各種激動(dòng)人心現(xiàn)象、圖案和模式的共同表征，這里既包括災(zāi)難式的突現(xiàn)，也包括創(chuàng)新式的涌現(xiàn)。涌現(xiàn)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)表征及其臨界點(diǎn)將成為認(rèn)識(shí)復(fù)雜系統(tǒng)的重要標(biāo)志。復(fù)雜系統(tǒng)中宏觀結(jié)構(gòu)的涌現(xiàn)往往孕育于其自組織的機(jī)制，這在生物學(xué)和社會(huì)學(xué)中均不乏例證。自組織還是復(fù)雜系統(tǒng)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生自適應(yīng)性的一個(gè)重要的調(diào)整機(jī)制。自適應(yīng)性表征了復(fù)雜系統(tǒng)在系統(tǒng)層次上的自身調(diào)控能力。復(fù)雜系統(tǒng)與各層次子系統(tǒng)之間往往具有一定的自相似性，可以利用分形來(lái)加以描述。
復(fù)雜體系的結(jié)果不一定能夠重復(fù)——中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)“大鵬杯”2004年度新聞人物朱清時(shí)院士獲獎(jiǎng)后的特別演講
今天，我獲得了“中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)2004年度新聞人物”這個(gè)稱號(hào)，一方面感到十分榮幸，另一方面心里又十分不安。因?yàn)槲覍?duì)中醫(yī)藥學(xué)知之甚少，特別是在在座的這么多中醫(yī)界的專家學(xué)者面前，我只是像一個(gè)剛進(jìn)小學(xué)的學(xué)生。我把自己獲得這個(gè)稱號(hào)這件事看作是當(dāng)前大家都希望促進(jìn)大跨度的學(xué)科交叉的表現(xiàn)。因此，借這個(gè)機(jī)會(huì)，我想再向大家談一談我對(duì)中醫(yī)科學(xué)性的認(rèn)識(shí)過程。
最先是自己的親身實(shí)踐和觀察，知道中醫(yī)治一些病是確實(shí)有效的�！皩�(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)踐使我相信，中醫(yī)包含有至今科學(xué)還未理解的真理。
1979年我出國(guó)學(xué)習(xí)，意外地發(fā)現(xiàn)在西方國(guó)家中最受歡迎的中國(guó)學(xué)者，不是我們這些學(xué)數(shù)理化的，而是學(xué)中醫(yī)的。我在英國(guó)劍橋大學(xué)時(shí)認(rèn)識(shí)一位我國(guó)學(xué)中醫(yī)的訪問學(xué)者，他被普茨茅斯大學(xué)藥學(xué)院用高薪聘請(qǐng)，去幫他們把《本草綱目》翻譯成英文，然后把各種藥用植物的英文名稱和實(shí)體找出來(lái)。那時(shí)我才知道中國(guó)傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的內(nèi)容之一——中醫(yī)，在國(guó)外很受重視。然而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，也就是七八十年代，中醫(yī)被認(rèn)為是落后的、甚至是迷信。我在西方國(guó)家學(xué)習(xí)時(shí)的感受，反而是國(guó)外比國(guó)內(nèi)更重視中醫(yī)。
與此同時(shí)，我在國(guó)外發(fā)現(xiàn)世界上很多民族在現(xiàn)代化過程中，把自己的傳統(tǒng)文化丟掉了，他們“美國(guó)化”了。除了他們的皮膚和家譜可以告訴他們是屬于哪個(gè)民族的，他們的民族特點(diǎn)都不存在了。那時(shí)我就在想，中國(guó)傳統(tǒng)文化和中醫(yī)是否可以避免在現(xiàn)代化時(shí)被丟掉的結(jié)局呢？當(dāng)然，那時(shí)我對(duì)中醫(yī)還沒有較深入的理解，還認(rèn)為中醫(yī)是純粹經(jīng)驗(yàn)的，是一種說不出道理的東西，這種認(rèn)識(shí)一直持續(xù)到八十年代后期。
我是從事物理化學(xué)研究的。在二十世紀(jì)七十年代物理化學(xué)出現(xiàn)了一個(gè)新領(lǐng)域，名叫“非平衡態(tài)體系的動(dòng)力學(xué)”。比利時(shí)化學(xué)家普利高津?qū)@一領(lǐng)域作出了重要貢獻(xiàn)，他因此在1977年獲得了諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。我八十年代在研究工作中接觸到這個(gè)理論，我對(duì)中醫(yī)產(chǎn)生濃厚的興趣就是從這個(gè)理論開始的。這個(gè)理論是針對(duì)現(xiàn)代主流自然科學(xué)的一個(gè)大漏洞而創(chuàng)立的。熱力學(xué)第二定律是現(xiàn)代主流自然科學(xué)的基礎(chǔ)之一，它認(rèn)為世界走向混亂無(wú)序是不可避免的。按這一定律，如果一個(gè)雞蛋打碎了，這個(gè)雞蛋絕不可能再?gòu)?fù)原，這類過程是不可逆的。熱力學(xué)第二定律是近幾百年物理和化學(xué)發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果，它和我們周圍的現(xiàn)實(shí)矛盾很尖銳。在現(xiàn)實(shí)世界中，土壤里雜亂分散的各種元素和營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)可以不斷在植物體內(nèi)聚集，把混亂無(wú)序的東西不斷組裝成非常有序的結(jié)構(gòu)。我們周圍充滿了生命，而生命過程與熱力學(xué)第二定律相反，生命在不斷地把無(wú)序的東西組裝成有序的，把混亂的組裝成很精細(xì)規(guī)律的結(jié)構(gòu)，這就是熱力學(xué)第二定律和現(xiàn)實(shí)發(fā)生的矛盾。普利高津提出，問題出在熱力學(xué)第二定律有一個(gè)未引起大家注意但是很關(guān)鍵的前提，就是只有對(duì)封閉的體系這一定律才存在。然而世界上沒有任何體系可以真正封閉起來(lái)，任何事物都處在與其他事物的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系中；整個(gè)世界是不可分割的，如果分割開來(lái)，就可能丟掉了不顯眼但又至關(guān)重要的東西。這就造成熱力學(xué)第二定律推論出“熱寂說”，即整個(gè)宇宙最終將冷下來(lái)，什么活動(dòng)都沒有�？茖W(xué)家們不愿接受“熱寂說”，然而卻無(wú)法對(duì)這一錯(cuò)誤推論作出解釋。普利高津的理論中關(guān)鍵一條就是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都是緊密彼此相連的，分割就丟掉了不顯眼但至關(guān)重要的東西，而丟掉了這些東西就可能產(chǎn)生謬論。普利高津因這一理論獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，在科學(xué)界引起了轟動(dòng)，于是就誕生了一門新科學(xué)，就是“復(fù)雜性科學(xué)”。
“復(fù)雜性科學(xué)”在研究宇宙中的復(fù)雜性事物時(shí)，不把它們分割成部分。這與西方過去幾百年發(fā)展順利的主流科學(xué)不同，西方主流科學(xué)把復(fù)雜事物盡可能分解成最基本的單元，然后研究基本單元的特性，做實(shí)驗(yàn)，再根據(jù)基本單元的特性和實(shí)驗(yàn)結(jié)果來(lái)推整體的性質(zhì)。這種研究方法可以在純靜狀態(tài)下作研究，也容易借助工具，容易重復(fù)，所以西方自然科學(xué)發(fā)展很快。但是這種分割的、還原論的方法的一個(gè)致命的缺點(diǎn)是丟掉了不起眼、但又起了至關(guān)重要作用的因素。熱力學(xué)第二定律就是這樣出問題的。普利高津得諾貝爾獎(jiǎng)后，復(fù)雜性科學(xué)引起了全世界科學(xué)界的重視。但現(xiàn)在復(fù)雜性科學(xué)研究還沒有成為科學(xué)研究的主流，主流還是用還原論的方法研究局部問題，但是現(xiàn)在大家都意識(shí)到了僅僅研究局部是不夠的，還需要從整體上來(lái)研究事物。
為了說明復(fù)雜性科學(xué)的研究方法，我曾打過一個(gè)比喻。在商店挑
西瓜有兩種方法：一種是把西瓜切開來(lái)挑；另一種是有經(jīng)驗(yàn)的人，他們拍拍西瓜，通過聽聲音，看顏色、
瓜蒂，掂重量，綜合判斷西瓜甜不甜，水分多不多，也可以判斷得很準(zhǔn)。因?yàn)槲鞴蟽?nèi)在的好壞可反映在外在的很多方面，切開可以判斷，不切開，如果能掌握西瓜表面的現(xiàn)象和內(nèi)在的聯(lián)系，也可以作出精確的判斷。人體也類似一個(gè)西瓜。在西方文藝復(fù)興時(shí)代以前，東方人與西方人都是一樣的，都是在“不切開”的情況下，來(lái)判斷生了什么病，用什么方法治。西方人在“不切開”的情況下走得不遠(yuǎn)，辦法不多（只有一些如放血療法等原始的辦法)，更未形成完整的理論。而古代的中國(guó)人比西方人在“挑西瓜”上聰明得多，在戰(zhàn)國(guó)以前我們就有一套完整的理論——《
黃帝內(nèi)經(jīng)》來(lái)對(duì)“不切開的西瓜”進(jìn)行判斷，并有方法去治。但也正因?yàn)檫@種完整的理論影響了它自身的創(chuàng)新和發(fā)展，以至近幾百年來(lái)漸漸在阻礙我國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，當(dāng)可以把西瓜切開，以便優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)時(shí)也沒去切。所以在十九世紀(jì)和二十世紀(jì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)展明顯落后于西方。因?yàn)槲鞣结t(yī)學(xué)借助了大量的科技工具，物理測(cè)試、化學(xué)分析，如X光等，彌補(bǔ)了人類經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的不足。中醫(yī)沒有經(jīng)過這個(gè)階段，沒有去借助工具，仍然保持著它的古樸狀態(tài)。
但是應(yīng)該看到，中醫(yī)的“不切開”，從整體上來(lái)判斷這一方向正是二十世紀(jì)七十年代普利高津開創(chuàng)的復(fù)雜性科學(xué)所追求的東西，這種方法與中醫(yī)方法不謀而合，它著重研究?jī)牲c(diǎn)：（1)研究復(fù)雜系統(tǒng)的組裝方式、集成方式對(duì)整體的影響，不研究組成單元；（2)研究復(fù)雜系統(tǒng)變化過程中的敏感點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)。例如孔子批注《易經(jīng)》時(shí)講了一句話，叫“知至至之，知終終之”。意思就是要做一件事，一定要審時(shí)度勢(shì)，知道條件成熟機(jī)會(huì)到“至”了，就趕緊抓住機(jī)會(huì)去做，就能做到“至”；如果條件沒有成熟，就不要去做，做也做不成。這個(gè)“知至”就是尋找復(fù)雜系統(tǒng)變化過程中的敏感點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)。中醫(yī)和復(fù)雜性科學(xué)一樣，研究人體這個(gè)復(fù)雜體系的關(guān)鍵點(diǎn)、敏感點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我認(rèn)為一個(gè)好的中醫(yī)不應(yīng)該拘泥于成方，不是什么病一定用什么方，什么藥用幾錢幾兩，而是在望聞問切后，根據(jù)具體情況來(lái)開方。第一天的藥和第二天的藥可能不一樣，每天不同時(shí)刻也不一樣，這才是真正的辨證治療。所以中醫(yī)的特點(diǎn)就是找人體動(dòng)力學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)、敏感點(diǎn)，知道什么時(shí)候用什么藥，做什么治療。所以我說，中醫(yī)是復(fù)雜性科學(xué)的范例。
我希望現(xiàn)在講這些話還不太晚，因?yàn)橹嗅t(yī)在過去一百年一直處于被批評(píng)、否定、拋棄的地位，許多很有名的新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物都否定中醫(yī)。在很長(zhǎng)時(shí)間中醫(yī)處于被“西化”的過程中，中藥要提煉它的有效成分，這樣做肯定有用，是中西醫(yī)學(xué)的交叉科學(xué)。但是不能只干這個(gè)，更不能用它代替中醫(yī)。因?yàn)橐坏┨峒兂鲆环N成分，離開了復(fù)雜性背景了，說不定這種成分不僅起不了作用，還會(huì)有害。我今年到青海去調(diào)查藏藥，有一種藥叫佐太，把大量汞等各種劇毒藥加工變成一種特效藥口服治胃病，我吃下去，很好，沒副作用。我想知道是怎么做的。劇毒的東西，加工、配伍得當(dāng)，能夠變成良藥，這在西醫(yī)看是不可想象的。一些藥綜合成分和單元成分的作用相反，這正是中醫(yī)辨證思維中很重要的一點(diǎn)，我希望以中醫(yī)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化從現(xiàn)在開始能被重視起來(lái)，否則老一輩中醫(yī)過世了，年輕人很少有像他們有這樣的功力，他們對(duì)中醫(yī)的了解少得多。
說到中醫(yī)這么長(zhǎng)時(shí)間沒被理解、接受的原因，上個(gè)月香港城市大學(xué)邀請(qǐng)我參加校慶并進(jìn)行演講，我講的問題就是這些。有人提問題很尖銳，認(rèn)為中醫(yī)不被接受是因?yàn)橹嗅t(yī)不具備可重復(fù)性。而現(xiàn)在科學(xué)有個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，即科學(xué)的真理一定要可重復(fù)，也就是說不管誰(shuí)在同樣的條件下做都能做出同樣的結(jié)果，但中醫(yī)不是這樣。我說這恰好說明中醫(yī)是更高級(jí)的學(xué)問，因?yàn)槿祟惖母呒?jí)文化都不具備機(jī)械的可重復(fù)性，比如下圍棋，都是審時(shí)度勢(shì)，“知至至之”，這樣處理才行。高級(jí)藝術(shù)也是，比如張大千的畫可以找人去摹仿，每一筆都像，但就是做不到他那個(gè)韻味。人類最高級(jí)智慧往往很強(qiáng)地依賴于人的素養(yǎng)、精神狀態(tài)和能力。此外，人體過于復(fù)雜，任何人研究它都像“瞎子摸象”，不同的人走的過程都不一樣，甚至最后達(dá)到的地點(diǎn)也不一樣，雖然都能起好作用。
我不是說中醫(yī)沒有可改進(jìn)的了，事實(shí)上它還處于古樸的狀態(tài)，處于經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)。中醫(yī)應(yīng)借助復(fù)雜性科學(xué)研究的這一趨勢(shì)，借助現(xiàn)代科技工具，把從整體上認(rèn)識(shí)人體這一點(diǎn)發(fā)揮到極致，以彌補(bǔ)我們經(jīng)驗(yàn)、感官的不足。
中國(guó)科大現(xiàn)在正做一件事，就是用NMR監(jiān)測(cè)人在下圍棋時(shí)大腦整體的活動(dòng)狀態(tài)�，F(xiàn)代科技已經(jīng)能夠把人體做為一個(gè)整體來(lái)研究，不像西方用解剖來(lái)研究經(jīng)絡(luò)在什么地方。我想經(jīng)絡(luò)也可能只是系統(tǒng)集成中的一些敏感點(diǎn)，而不一定真有一個(gè)物質(zhì)載體，它是組裝方式的一個(gè)結(jié)果。我在美國(guó)網(wǎng)站上看到美國(guó)藥物管理局剛發(fā)布新聞，在美國(guó)已有2000多萬(wàn)例病人接受過針灸治療并認(rèn)為有效，針灸已被美國(guó)人普遍接受。現(xiàn)在美國(guó)正在對(duì)針灸機(jī)理進(jìn)行研究。所以如果我們不加緊研究，我們祖先留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)就會(huì)被美國(guó)人先發(fā)掘出來(lái)了。
因此，現(xiàn)在是中醫(yī)界和科學(xué)界聯(lián)合作戰(zhàn)的時(shí)候了！（白曉蕓錄音整理)
中醫(yī)學(xué)屬于復(fù)雜性科學(xué)的6個(gè)理由
（包含飛)無(wú)庸諱言，當(dāng)今中醫(yī)學(xué)的發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，不少有志有識(shí)之士為此十分擔(dān)憂。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)和證型方面的實(shí)證努力受到了嚴(yán)重挫折，有人甚至認(rèn)為“從實(shí)證角度來(lái)看，其結(jié)果近乎一無(wú)所獲�！币灿行⿲W(xué)者對(duì)實(shí)證努力不以為然，有的干脆認(rèn)為中醫(yī)學(xué)無(wú)須實(shí)證，或提出中醫(yī)學(xué)是一種文化或哲學(xué)（而不是科學(xué))，泛而言之文化和哲學(xué)不存在實(shí)證問題，并且把指導(dǎo)診療實(shí)踐操作的一門典型的科學(xué)講成哲學(xué)會(huì)帶來(lái)很多弊端。我認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)并不全等于當(dāng)今主流科學(xué)，也不全等于當(dāng)今主流生命科學(xué)；中醫(yī)學(xué)的實(shí)踐和理論體系屬于復(fù)雜性科學(xué)，它應(yīng)該在馳騁在未來(lái)的復(fù)雜性科學(xué)巨大的空間中，我們應(yīng)在復(fù)雜性科學(xué)意義下來(lái)談?wù)�、認(rèn)識(shí)和部署中醫(yī)學(xué)發(fā)展問題。將中醫(yī)學(xué)歸為復(fù)雜性科學(xué)，有如下理由：
一、與先進(jìn)的未來(lái)科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)。為中醫(yī)學(xué)發(fā)展馳騁開辟足夠大的空間，克服簡(jiǎn)單的實(shí)證思路及由于一系列簡(jiǎn)單實(shí)證性實(shí)驗(yàn)受到挫折而帶來(lái)的消極情緒，也有利于中醫(yī)學(xué)名正言順地留在它應(yīng)該留的領(lǐng)域：科學(xué)領(lǐng)域，即堅(jiān)持“中醫(yī)學(xué)是科學(xué)”，而不僅僅是“文化”或“哲學(xué)”。
二、與世界科學(xué)發(fā)展潮流共進(jìn)。整個(gè)生命科學(xué)都在深刻地反思和醞釀突變，焦點(diǎn)是面向復(fù)雜性科學(xué)。隨著后基因組時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)科學(xué)特別是生命科學(xué)的認(rèn)識(shí)正在發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化。“一個(gè)基因”、“一個(gè)蛋白質(zhì)”的研究正在逐步為基因組信息學(xué)，比較基因組學(xué)、結(jié)構(gòu)基因組學(xué)、功能基因組學(xué)，“基因調(diào)控網(wǎng)絡(luò)”，“蛋白質(zhì)調(diào)控網(wǎng)絡(luò)”等研究所取代，復(fù)雜性科學(xué)已實(shí)質(zhì)性啟動(dòng)。生命科學(xué)整體論與中醫(yī)學(xué)樸素的整體觀在哲學(xué)上有某種相通之處。
三、從分子生物學(xué)或量子生物學(xué)層次及當(dāng)代科學(xué)常識(shí)來(lái)看，中醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)、臟腑、中藥、方劑、證型、七情、六yin都是復(fù)雜系統(tǒng)或復(fù)雜現(xiàn)象。我們對(duì)這些千年名方了解還很膚淺，如近年來(lái)研究發(fā)現(xiàn)六味
地黃丸有許多新功效：調(diào)節(jié)免疫功能；對(duì)腎功能的影響；延緩衰老；治療老年性
癡呆；治療輕中度
高血壓；治療2型
糖尿病；治療絕經(jīng)后
骨質(zhì)疏松；治療
矽肺。截至今日，所有這些僅是實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，相信未來(lái)只有復(fù)雜性理論才能對(duì)其機(jī)理進(jìn)行較科學(xué)的解釋。
四、可以解釋中醫(yī)為什么在當(dāng)前傳統(tǒng)科學(xué)模式中，也就是簡(jiǎn)單科學(xué)框架下發(fā)展緩慢。因?yàn)橹嗅t(yī)不屬于簡(jiǎn)單科學(xué)，用簡(jiǎn)單的還原論方法不能證實(shí)中醫(yī)的治療機(jī)理。
五、有可能建立宏微兼顧的、古今統(tǒng)一的新理論。最好的中醫(yī)新理論體系，應(yīng)該是能兼顧傳承和發(fā)展的理論。同其他科學(xué)一樣，復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展必然有一個(gè)從粗疏到細(xì)密的演化過程，中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)理論可看成是一種樸素的、宏觀的和處理復(fù)雜系統(tǒng)的理論，是一種較初步的、自然的、梗概性的并在一定程度上行之有效的復(fù)雜性理論框架。它有待于發(fā)展為一種現(xiàn)代意義下的復(fù)雜性理論。在復(fù)雜性科學(xué)的意義下，中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)理論的傳承和發(fā)展會(huì)比較自然，可避免出現(xiàn)中醫(yī)學(xué)家所不愿看到的理論斷層。
六、有利于價(jià)值取向的轉(zhuǎn)變�，F(xiàn)代中醫(yī)學(xué)體系比較混亂，新體系和舊體系混成一體，非常不利于發(fā)展，所以，引進(jìn)復(fù)雜性科學(xué)，有利于中醫(yī)價(jià)值體系著眼于未來(lái)。〔摘自中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)〕
