先賢追隨者 整理
【寫在前面】 這是一篇活人性命的文字，應(yīng)該讓更多的醫(yī)家讀到。這就是我在從一本古舊書(shū)上讀完《傷寒十勸》后的想法，隨后我在網(wǎng)上尋找有關(guān)于《傷寒十勸》的信息，結(jié)果所獲甚少，不過(guò)也找到了這樣一段話：“南宋醫(yī)學(xué)家陳自明評(píng)論同代人李自建的《傷寒十勸》一書(shū)時(shí)說(shuō)‘今有李子建作《傷寒十勸》。雖未能盡圣人（仲景)之萬(wàn)一，其中多有可取，亦不出活人之書(shū)’”。 看來(lái)《傷寒十勸》在當(dāng)今傳播的比較有限，而“傷寒與他證不同，投藥一差，生死立判”， 為盡量避免醫(yī)家因誤治奪人性命，不負(fù)《傷寒十勸》傳達(dá)出的惻隱之意，醫(yī)家不妨都來(lái)讀讀這篇文字。還要說(shuō)明的是，因?yàn)楣排f書(shū)字跡模糊，文中有兩處地方實(shí)在是難辨，故用括號(hào)標(biāo)志了一下。
【原文】
一、傷寒
頭痛及身熱便是陽(yáng)證，不可服熱藥。傷寒傳三陰三陽(yáng)共六經(jīng)內(nèi)，太陰病頭不疼，身不熱；少陰病有反
發(fā)熱而無(wú)頭疼；厥陰病有頭疼而無(wú)發(fā)熱。故知，頭疼身熱即是陽(yáng)證，若妄投發(fā)熱藥，決致死亡。
二、傷寒必須直攻毒氣，不可補(bǔ)益，邪氣在經(jīng)絡(luò)中，若隨證早攻之，只三日四日痊安，若妄謂先須正氣，卻行補(bǔ)益，使毒氣流熾，多致殺人。
三、傷寒不思飲食不可服溫脾胃藥。傷寒不思飲食自是常事，終無(wú)餓死之理，如
理中丸之類，不可輕服，若陽(yáng)病服之，致熱氣增重，或致不救，
丁香巴豆之藥尤不可服。
四、傷寒腹疼亦有熱癥，不可輕服溫暖藥。難經(jīng)云：疼為實(shí)。故仲景論腹?jié)M時(shí)痛之證有曰：疼甚者加大。夫疼甚者而加
大黃，意可見(jiàn)也。惟身冷厥逆而腹疼者方是陰證，須消息之，每見(jiàn)腹疼便投熱藥多致殺人。
五、傷寒自利當(dāng)看陰陽(yáng)證，不可例服補(bǔ)藥暖藥止瀉。 自利惟身不熱，手足溫者屬太陰，身冷四逆者屬少陰厥陰，其余身熱下利皆屬陽(yáng)。當(dāng)隨證依仲景法治之。每見(jiàn)下利便投暖藥及止瀉藥者，多致死亡。
六、傷寒胸肋疼及腹脹滿不可妄用艾灸，常見(jiàn)村落間有此證無(wú)藥，便用艾灸多致毒氣隨火而盛，胸脹發(fā)喘以死，不知胸肋疼自屬少陽(yáng)，腹脹雖屬太陰，仲景以為當(dāng)下之病。此外惟陰證可灸。
七、傷寒手足厥冷當(dāng)看陰陽(yáng)，不可例作陰癥，有陰厥，有陽(yáng)厥，醫(yī)者少能分辨陽(yáng)厥而投熱藥，殺人速于用刃。蓋陽(yáng)病不至于極熱不能發(fā)厥，仲景所謂熱深厥亦深。熱深更與熱藥，寧復(fù)得活？但看初得病而身熱至三四日后，熱氣已深，大
便秘，小便赤，或譫語(yǔ)昏聵及別有熱證而發(fā)厥必是陽(yáng)厥，宜急用承氣湯以下之。若初得病身不熱，大便不秘，自引衣蓋身或下利或小便數(shù)，不見(jiàn)熱證而厥，即是陰厥，方可用
四逆湯之類。二厥所以使人疑者，緣為其脈皆沉，然陽(yáng)厥脈沉而滑，陰厥脈沉而弱。陽(yáng)厥時(shí)【 】卻溫或有時(shí)發(fā)熱，陰厥則常冷，此為可別。
八、傷寒病已在里，即不可用藥發(fā)汗。傷寒癥須看表里，如發(fā)熱惡寒則是在表，正宜發(fā)汗，如不惡寒反惡熱，即是里證。若一例發(fā)汗則所出之汗不是邪氣是真氣，邪氣未除而真氣先涸，死者必矣。又別有半在表半在里之證，及無(wú)表里之證，不惟皆不可下，亦皆不可汗，但隨證治之。
九、傷寒飲水為欲愈，不可令病人恣飲過(guò)度。病人大渴當(dāng)與之水以消熱，故仲景以飲水為欲愈。人見(jiàn)此說(shuō)遂令病者縱飲，因而與嘔，為喘、為咳、為下利、為腫、為悸、為小便不利者多矣。且如病人欲飲一碗，只可與半碗，常令不足為善。
十、傷寒病初安不可過(guò)飽及勞動(dòng)，或食
羊肉、行房及食諸骨汁并飲酒。病方愈 兼脾胃尚弱，食飽不能消化病即再來(lái)，謂食傷。病方好氣血尚虛，勞動(dòng)太早，病即再來(lái)，謂之勞復(fù)，又食羊肉行房并死，食諸骨汁并飲酒者，再病必重。
