學(xué)問(wèn)無(wú)速成之術(shù)，非熟讀強(qiáng)探，精思體悟不可，又非轉(zhuǎn)益多師，切問(wèn)近思，無(wú)以收功，故“二要”“三事”，不能稍忽。 一、二要 治學(xué)的二要訣，一是功夫，一是智悟，否則雖有良法妙方，亦難有成。 (一)功夫：治學(xué)首在功夫，故《中庸》云：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)�！避髯釉疲骸榜w馬十駕，功在不舍�！�(《茍子·勸學(xué)》)足以說(shuō)明功夫的功效，如何而有功夫，則不外以下三種努力： 1．積：荀子云：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉�！�(《荀子·勸學(xué)》)此言學(xué)問(wèn)貴積累，因?yàn)槿辗e月累，才能積少成多，積薄成厚，不積無(wú)以致廣大，所以古人日有常課，“日知其所亡，月無(wú)忘其所能”、 “溫故知新”，皆積學(xué)之基本法門(mén)，然非不急不躁，不矜不伐，持志有恒，亦不易完成積學(xué)的功效。 2．漸：枚乘云：“泰山之溜穿石，單極之綆斷干，水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也�！�(《昭明文選》卷三十九《上書(shū)諫吳王》)足以說(shuō)明漸的功效，治學(xué)亦復(fù)如此，循序而進(jìn)，由點(diǎn)及面，由易人難，由今及古，由中及西，由約而博，非賴(lài)“漸”的功夫不可，朱子云： 以二書(shū)言之：則先《論》而后《孟》，通一書(shū)而后及一書(shū)；以一書(shū)言之：則其篇章文句首尾次第，亦各有序而不可亂也。量力所至，約有課程而謹(jǐn)守之。字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此，則不敢志乎彼；如是循序而漸進(jìn)焉，則意定而明理，而無(wú)蹤易凌躐之患矣。(《朱文公全集·讀書(shū)之要》) 已道出了“漸”的要訣。西方諺語(yǔ)道：“羅馬不是一日造成的。”亦系漸及漸成之意。 3．熟：走馬觀(guān)花，浮光掠影，用于游山玩水，尚且所得無(wú)幾，讀書(shū)如果不守住一熟字，則泛覽千卷，才一掩卷，便茫然無(wú)所得，惟有熟才能通其文辭，玩其義理，得其法式，悟其巧妙，是以古人論讀書(shū)，無(wú)不注重熟字，以蘇東坡的高才捷悟，其《送安悖秀才失解西歸詩(shī)》云：“故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知。”(《蘇東坡全集》卷二)朱子云： 書(shū)須熟讀，所謂只是一般然，讀十遍時(shí)與讀一遍時(shí)終別，讀百遍時(shí)與讀十遍時(shí)又自不同也。(《朱子語(yǔ)類(lèi)》) 呂留良所說(shuō)更充分發(fā)明了朱子熟讀之意： 讀書(shū)無(wú)他奇妙，只在一熟。所云熟者，非僅口耳成誦之謂，必且沉潛體味，反復(fù)熟演，使古人之文，若自己出；雖至于夢(mèng)囈顛倒中，朗朗在念，不復(fù)可忘，方謂之熟。如此之文，誠(chéng)不在多，雖數(shù)十百篇，可以應(yīng)用不窮。( 《呂葆中八家古文精選·序》) 蓋涵詠熟久，人書(shū)相合，習(xí)與性成，自能為我所用，成章而達(dá)。不但立根基之書(shū)應(yīng)極熟，即研究范圍內(nèi)之資料，亦應(yīng)熟悉，否則亦無(wú)法運(yùn)用。 做到了“積”、“漸”、“熟”，才可謂有了功夫，否則難免空疏之譏。 (二)智悟：治學(xué)貴功夫，只是起點(diǎn)，而其目的在得智悟，夫擊石出火，豁然貫通，頓悟無(wú)余，理事無(wú)礙，明體達(dá)用，乃智悟的境界，亦有程序可循： 1．存疑：人類(lèi)的智悟，往往由懷疑而起，存疑為破疑之本，故小疑則小悟，大疑則大悟，王陽(yáng)明致良知學(xué)說(shuō)的形成，牛頓萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)，無(wú)不起于存疑，朱子云： 若用功粗鹵，不務(wù)精思，只道無(wú)可疑處；非無(wú)可疑，理會(huì)未到，不知有疑爾。(《朱子語(yǔ)類(lèi)》) 則懷疑亦非易事，理會(huì)不到，則不知有疑，存疑之法，大致是不輕易信人從人，而以體會(huì)思辨的功夫，疑理之當(dāng)否，事之真否，證之確否，則疑問(wèn)自出。首由有疑處致疑、疑其理、疑其證，疑其過(guò)程與結(jié)果。再由無(wú)疑處致疑，蓋非無(wú)疑，深入一層，而見(jiàn)其缺失偏誤。 2．決疑：存疑以待決疑，決疑而后心得出，由存疑到?jīng)Q疑，因所疑者有大有小，有難有易，故期限亦有長(zhǎng)短的不同，牛頓由見(jiàn)
蘋(píng)果墜地，到萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)，均系存疑之期。決疑之法，不外參合各家之說(shuō)而窮其理證，觀(guān)察試驗(yàn)以得其真實(shí)，以詰難他人者以自詰難。決疑以后的效果，如呂祖謙所云： 小疑必小進(jìn)，大疑必大進(jìn)，蓋疑者不安于故，而進(jìn)于新者也。(《廣近思錄》) 3．得悟：學(xué)貴心悟，朱子所謂“而一旦豁然貫通焉”，禪宗所謂“頓悟”，蓋心悟之后，則一了百了，洞徹?zé)o馀。夫疑決則悟生，故小疑而得小悟，大疑而得大悟，幾經(jīng)領(lǐng)悟之后，而頓然明白，于是圓融明澈之頓悟境界出。頓悟的境界，似系神秘，而古今的偉大學(xué)者、宗教家，幾無(wú)一不經(jīng)此境界，陳獻(xiàn)章云： 前輩謂學(xué)貴知疑：小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)，疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，不番長(zhǎng)進(jìn)，更無(wú)別法也。即此便是科級(jí)，學(xué)者須循次而進(jìn)，漸到至處耳。(《明儒學(xué)案·白沙學(xué)案》) 已道出了由存疑到?jīng)Q疑，由決疑到得悟的過(guò)程和效用。治學(xué)而無(wú)開(kāi)悟，則如以水沃石，膠柱鼓瑟，縱使勤苦用功，亦有“死在句下”的危險(xiǎn)。
感覺(jué)對(duì)學(xué)醫(yī)有益。
